從嫘祖到鵝溪絹

蔡正邦

1927年，鹽亭鄉(xiāng)賢、著名歷史學(xué)家蒙文通先生將我國古代民族分為江漢、河洛、海岱三大系統(tǒng)。有的史家則概略將古代中華民族分為炎黃集團(tuán)、東夷太昊少昊集團(tuán)、南方苗蠻集團(tuán)。郭沫若主編《中國史稿》說：“大約六七千年以前，黃河流域的眾多氏族部落，最早到母系氏族公社的繁榮階段”。“大約從5000年前起，我國黃河和長江流域的一些氏族部落，先后進(jìn)入了父系氏族公社時(shí)期。”其時(shí)黃帝元妃、絲綢之母嫘祖，在四川盆地岷山之南，馴養(yǎng)家蠶，發(fā)明了繅絲。

一、距今五千年時(shí)四川盆地即產(chǎn)生嫘祖絲綢文化之源頭和山原田及循環(huán)經(jīng)濟(jì)

《全新世環(huán)境——最近一萬年來環(huán)境變遷》（下稱《全新世環(huán)境》，貴州人民出版社）載：“竺可禎教授曾以考古氣候（氣候標(biāo)志，陸海變遷）歷史記載，儀器測量數(shù)據(jù)等，進(jìn)行綜合分析，作出近五千年來中國氣候變化曲線，為研究4000年來我國氣候波動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。他認(rèn)為在近5000年中，最初2000年即仰韶到安陽殷墟時(shí)期，大部分時(shí)間年均溫度高于現(xiàn)在2℃左右，一月溫度大約比現(xiàn)在高3-5℃，其間有上下波動(dòng)。”值得注意的是，《全新世環(huán)境》指出距今五千年左右，“四川盆地由于四邊山地環(huán)境，盆地中部氣溫，比同緯度的東部地區(qū)偏高……時(shí)間在3100年到4500年間……反映為濕潤氣候。”“盆中空氣濕度大，氣溫相對偏高。給桑（古代叫若木）生長創(chuàng)造了條件。”“川中盆地沿河兩岸為高出河床5—20米階地，標(biāo)志著平原沉積物在7500—7000年以來，由于相對抬升，而高于水面5—20米……四川盆地在小冰期之前，氣候濕熱時(shí)期，能生長熱帶經(jīng)濟(jì)作物，如荔枝等。經(jīng)過小冰河氣候寒冰侵襲后，熱帶植物減少，但柑橘盛繁，可見盆地環(huán)境仍比同緯度的東部優(yōu)越”。請注意該書提示：距今5000年以來，由盆地濕熱氣候之后，仍能生長熱帶經(jīng)濟(jì)作物，后經(jīng)小冰河期寒冷氣候襲擊，仍能生長柑橘，而盆地環(huán)境仍比同緯度東部地區(qū)優(yōu)越。鹽亭與東部長江三角洲比，氣候相對為優(yōu)；所以四川盆地在柑橘繁茂條件下長出桑樹，而上海地區(qū)就不能。這時(shí)大約也是距今5000年，正是嫘祖在四川鹽亭創(chuàng)始繅絲之時(shí)。

先秦文獻(xiàn)《山海經(jīng)·中山經(jīng)》：“中次九經(jīng)，岷山之首曰女兒之山……曰岷山，江水出焉……曰高梁之山（鹽亭北劍門山）……曰蛇山（大巴山）……其木多梓桑……其中多龍脩（蓑草）……自女兒山至賈超之山”。這是說四川盆地諸山均產(chǎn)桑木、梓樹和蓑草。女兒之山指的是母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡時(shí)期的盆中偏北的岷山、劍門山、大巴山南的鹽亭原始公社女首領(lǐng)嫘祖所領(lǐng)導(dǎo)的女兒國。嫘祖女兒國向鹽亭縣南發(fā)展，建立了桑林國（即歷史上的西陵國）。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》又說：“有蜮山者，有蜮民之國，桑姓，食黍，射蜮是食。”一般學(xué)者認(rèn)為食葉之心芽曰螟，食葉之蟲為蜮。嫘祖女兒國之民發(fā)展了山原田黍這種農(nóng)業(yè)，又于桑林中發(fā)現(xiàn)桑上野蠶，民射桑上野蠶而食，故民姓桑。射野蠶而食的人曰“蜮人”，其國號稱桑林國。

這個(gè)桑林之國，是有出土文物為依據(jù)的。1974年鹽亭縣在嫘祖故里向金雞鄉(xiāng)東南流數(shù)十華里的雍江出土了劍齒象化石。劍齒象是上新世更新世動(dòng)物，其時(shí)金雞鄉(xiāng)95%的生物應(yīng)與現(xiàn)在無異，也就是說嫘祖故里的生態(tài)2500萬年以來一直在發(fā)展之中，是人類活動(dòng)的舞臺(tái)。1980年金雞鎮(zhèn)西北之高燈鎮(zhèn)云毓山出土了新石器時(shí)代的石斧、石紡輪。1974年到1991年，雍江河谷出土了大量萬年古桑化石，河谷臺(tái)地出土了若干硅化桑木，充分證明嫘祖故里桑林國是桑林氏族活動(dòng)的歷史舞臺(tái)。1993年嫘祖故里太陽溝出土了粗陶質(zhì)的蠶、蛾、蛹、雞、豬、狗、馬等像60余件；亦在絲佬山二仙洞發(fā)現(xiàn)粗陶60余件，啟文山十仙洞發(fā)現(xiàn)原始粗陶生活用具200余件；又在嫘祖農(nóng)桑山原田中出土了銅蠶、金蠶；近年來還在鹽亭縣城公安局地基處出土了金蠶，在嫘祖山原田的黃甸鄉(xiāng)墓中出土了6只玉璧，嫘祖故里煙臺(tái)山出土了青銅跪俑。嫘祖故里高燈、金雞鄉(xiāng)之西龍泉鄉(xiāng)半崖上也發(fā)古代藏絹絲之洞3個(gè)，每洞有石柜5個(gè)。洞穴聯(lián)曰：“黃帝遺詔絹絲藏，先祖功德黃帝妃。”這些出土文化尚未系統(tǒng)開發(fā)，僅各處出土的文物，足以證明嫘祖故里在鹽亭縣南的真實(shí)性，尤其可證明鹽亭縣南半個(gè)縣當(dāng)是嫘祖農(nóng)桑山原田。

四川古代物質(zhì)文明有棧道、笮橋、梯田（山原田）。人類發(fā)展經(jīng)歷了從山上采集、狩獵階段，然后才有農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)是從山原田開始，向平原田的稻作文明發(fā)展。嫘祖先族氐羌族團(tuán)由白龍江南下廣元中子鋪，留下細(xì)石器文化遺址，經(jīng)綿陽邊堆山，到有桑林、鹽鹵的鹽亭金雞鄉(xiāng)（二井子）發(fā)展農(nóng)桑蠶絲，在金雞鄉(xiāng)形成嫘祖故里農(nóng)桑山原田。從玉龍鎮(zhèn)向三元籠子寨到八角鎮(zhèn)，劃一弧線，南有金雞、高燈、金孔、折弓、宗海、洗澤、櫸溪、五龍幾個(gè)鎮(zhèn)，雍江、櫸溪流經(jīng)縣南，這800平方公里之地都是嫘祖農(nóng)桑山原田。經(jīng)縣嫘祖文化特殊貢獻(xiàn)功臣王德奎先生考察，上述弧線南有64座古寨，一般相距1.5公里到2公里，海拔600米，上下相差80米；特點(diǎn)是山寨下是大圍坪農(nóng)桑耕地，海拔450米，對山寨形成彎月形，或半彎月形包圍。大圍坪到河谷平壩間是半坡。95%農(nóng)戶住在河谷平壩或半坡臺(tái)地上。山寨名曰柯寨、新寨山、五面山、仁和寨、衣祿山、大牛山、寨子山、保和寨、大碑寨、母豬寨、云毓山、子母山、炎頂山、四面山、罐子寨、貓兒寨、麒麟寨、鳳凰寨、鑼鍋寨、毛達(dá)寨、金鏵寨、點(diǎn)燈山、古龍山、煙臺(tái)山、大佛寨、長生寨、摩天嶺、峰龍山、四方山、佛貢寨、金埡寨、蠶絲山、水絲山、馬鞍山、太皇山、石馬山、陽鸛山、白旬山、絲源山、王崗咀、打鼓山、銅鐘山、籠子寨、玉龍山、高陽觀、仁廣山、江家寨、大寨山、伏龍山、劉家寨、白虎寨、青龍山、登高寨、南瓜寨、水晴寨、二龍寨、太陽寨、七妙寨、空相寨、天生寨、獅子寨、金鳳寨、金龍山、硯臺(tái)山等64寨。古寨上大多留下廢城垣、壕溝、石井、廢舊鹽井、石洞、古墓群。尤其天垣五面山上有座古文字刻的石碑，被收于《中國漢字文化大觀》（北京大學(xué)出版社1995年出版）中，稱“界碑”。界碑拓片文曰：“西安半坡原始公社遺址，用同位素C14測定，距今五千年來……四川鹽亭發(fā)現(xiàn)這一界碑，刻有十多行類似文字符號。與半坡彩陶刻劃符號類似”。《中國漢字文化大觀》拓片面世后，首個(gè)來鹽亭考查的人是湖北省社科院研究員吳乾衡。他用之與半坡符號比較，覺得碑文比半坡符號復(fù)雜，認(rèn)為其時(shí)代只能在龍山文化以后，與青銅文化初文字類似。蜀史專家伏元杰在《蜀史考》中曰：“鹽亭界碑長期埋沒，只載于《中國漢字文化大觀》中……鹽亭為嫘祖故里，縣南有兩座相連似金字塔的山頭，分別叫大衣落和小衣落；我疑此衣落為彝族”夜郎“之轉(zhuǎn)音……大小衣落就是彝族地名”。筆者認(rèn)為碑文與彝文有關(guān)。呂思勉《中國民族史》說：“濮……即今彝族……濮族古地實(shí)跨豫、鄂、湘、川、黔、滇六省”。濮族伏羲故里在閬中，西遷成紀(jì)與龍族氐羌融合，后都濮陽號祖龍。顧頡剛在《氐》一文中說：“氐與羌均自認(rèn)出自炎帝，二族同源而異派……氐人文化介華羌之間，惟服裝及婚娶儀式沿用羌俗。今四川西部羌人恐皆為氐人。”嫘祖長子氐羌青陽，封于資陽，曾到東夷學(xué)習(xí)太皞文化，遂名曰少皞。嫘祖遠(yuǎn)孫氐羌蠶叢居茂汶發(fā)展蠶絲，其語言、文字、風(fēng)俗，必然與彝族同。鹽亭《唐碑》載：“憶宮史據(jù)前碑所志，補(bǔ)建于蜀王之先祖蠶叢”。據(jù)傳碑為嫘祖孫顓頊所立，后蠶叢補(bǔ)建，至唐趙蕤再立碑。從“界碑”之立，我認(rèn)為蠶叢時(shí)已粗有文字。蠶叢用彝文加上氐羌語言符號，刻成“界碑”立于五面山上。黃帝到禹是金石并用時(shí)代，蠶叢乃虞夏時(shí)代人，用青銅刻碑也有可能。郫縣出土張家碾戈（青銅）銘文，什邡三穿戈銘文、新都戈銘文與“界碑”文字相近，故筆者判定界碑是以彝文為主，加上氐羌語言符號書寫而成。

嫘祖在上述山原田中發(fā)展農(nóng)桑。桑—蠶—鳥的自然食物鏈，去掉鳥，仍是自然食物鏈。嫘姐時(shí)代，已形成“桑—蠶—絲—絹—衣”的循環(huán)經(jīng)濟(jì)鏈；這種經(jīng)濟(jì)鏈衍變至今，以光合作用綠色植物為生產(chǎn)者，動(dòng)物覓植物而食，為消耗者；動(dòng)植物死亡，尸體被細(xì)菌降解成無機(jī)物，微生物成為降解者。這就是以生產(chǎn)—消耗—降解，組成循環(huán)經(jīng)濟(jì)。李克強(qiáng)總理在十二屆人大三次會(huì)議工作報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“積極發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)……智能化技術(shù)”。嫘祖山原田就是5000年來的工農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基地，為嫘祖文化經(jīng)濟(jì)旅游觀光園，有64個(gè)山寨旅游點(diǎn)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)出于農(nóng)桑，衍為耕織文化。有典籍記載的中華文化在世界四大古文明中，是唯一從未斷代者，其因乃自耕農(nóng)男耕女織經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大維系與支撐。或可這樣說，是嫘祖創(chuàng)立的循環(huán)經(jīng)濟(jì)使中華文明傳承了5000余年。

二、鹽亭是中華文明起源地之一，先秦乃至史前之鵝溪絹延續(xù)到現(xiàn)在

史家認(rèn)為文明起源應(yīng)具備幾個(gè)條件：其一，金屬的使用，上述嫘祖故里出土了銅蠶、金蠶和青銅跪俑。其二，文字的出現(xiàn)，鹽亭“界碑”有類似半坡刻符的文字符號。其三，城市的出現(xiàn)，64座山寨城中有的山寨留有城垣、鹽井。其四，禮制的形成，在嫘祖故里的黃甸墓中出土了六只玉璧。其五，貧富的分化，青銅跪俑傳說金二伯射黃帝，鑄為跪俑。在嫘祖故里之雍江河谷出土了萬年古桑化石、硅化桑木，證明鹽亭是蠶絲文化發(fā)源地。我們用先秦文獻(xiàn)，定位嫘祖故里在鹽亭是可信的。在五個(gè)條件中，鹽亭獨(dú)具特色的是耕織經(jīng)濟(jì)，而織又是蠶絲。鹽亭絲織應(yīng)當(dāng)起源于嫘祖古鎮(zhèn)鵝溪絹。鵝溪絹發(fā)源地在縣北安家鄉(xiāng)鵝溪。縣北柏梓鄉(xiāng)、安家鄉(xiāng)、黑坪（岐伯坪）鄉(xiāng)，本是桑林（西陵）國相鄰的岐伯故里。四川大學(xué)申報(bào)的“川科委證[1999]13號文批準(zhǔn)的《以嫘祖文化帶動(dòng)蜀道（川北）人文生態(tài)旅游資源開發(fā)戰(zhàn)略研究》說：“《禹貢》，岷、嶓既藝，言岷山嶓冢山已發(fā)展了農(nóng)桑。”蒙文通說：“《山海經(jīng)》因黃帝嫘祖二子均降居于蜀，是此岷嶓之間，古代有梁州通中原之道”；《海內(nèi)經(jīng)》說：“有岐舌之國，岐舌蛇也，亦龍也”，則嫘祖、岐伯同為龍族。鹽亭柏梓鎮(zhèn)一帶，溝深林密，中草藥多，名醫(yī)輩出，尤多岐梓之柏，先民以柏梓木為龍的化身，能驅(qū)邪除惡，故鹽亭北為岐伯故里……岐伯為嫘祖舅父，又為嫘祖蠶醫(yī)。我們推想岐伯將嫘祖蠶絲技術(shù)帶到鵝溪發(fā)展，形成鵝溪絹，故岐伯代表嫘祖出岷嶓既藝通道北上拜見黃帝，所以《絳史》稱：“黃帝與蚩尤戰(zhàn)，蠶神獻(xiàn)絲，遂稱織維之功”。岐伯北上陳山（今寶雞）代表嫘祖向黃帝所獻(xiàn)絲，就是鵝溪絹，故鵝溪絹實(shí)為鹽亭保留下來的嫘祖絲綢源頭之文物遺跡。今寶雞曾出土魚彤氏的絲片，當(dāng)是岐伯北上留下的絲織品。《詩》：“婦無公事，休其蠶織”，乃指蜀道北褒國褒姒之蠶絲事，這可證明嫘祖蠶織技術(shù)由鹽亭北傳無疑。從嫘祖到遠(yuǎn)孫夏禹，再至殷商，鵝溪絹北上的絲路暢通，至春秋也較通達(dá)。戰(zhàn)國后諸侯紛爭，此路即斷，到了秦漢國家統(tǒng)一，鵝溪絲路又暢通無阻。至隋，鵝溪絹大發(fā)展，開皇年間，“鹽亭絲絹居新城郡（治三臺(tái)）之冠”。到盛唐，鵝溪絹高度發(fā)展。《新唐書》載：“鵝溪絹為唐王室之貢品，皇家畫院廣為采用。”蒙文通說：“鵝溪在鹽亭城北……溪上人家以織絹為業(yè)，堅(jiān)潔異他處，文與可（文同）所云鵝溪絹是也。”杜甫詩稱“我有一匹好東絹”，即指鵝溪絹。清康熙禮部侍郎陳書曰：“鹽亭吾鄉(xiāng)里，織絹有鵝溪。”明《一統(tǒng)志》：“天下皆稱鵝溪絹。”清乾隆《鹽亭縣志》：鹽亭縣南“繅絲織絹，比戶機(jī)聲軋軋，所產(chǎn)甚饒，又稱川北絹。”由此看來，嫘祖故里絲綢文化當(dāng)興起于距今四千八九百年前，遠(yuǎn)超錢山漾絲綢興起之時(shí)（距今4400—4200年）。