藝術家田旭中的美學思想

王世德

15年前，我應邀到成都畫院講學，并為田旭中院長寫過《論田旭中的美學思想及其書法藝術的審美特征》，發表在《成都美術》2001年5月25日，又載入《田旭中書法作品集》（四川美術出版社2004年2月）。

多年不見，今又相逢在四川省人民政府文史研究館。他送我這些年出的很多新著。士別三日，便當刮目相看。他這些新書都有很高的學術水平。其中有兩本書在文藝理論與藝術評論上頗多建樹，特別值得重視。

一本是四川美術出版社2011年11月版的《中國草書藝術史》。這是一本很厚重的著作，厚達666頁，有56萬余字，肯定是他花了許多年心血寫成的，背后有他一生的積累和研究。

這本書填補了草書史的學術空白，全面論述了從先秦至明清的草書史，有各時期的概述，草書思潮、學派、理論，重要草書家的成就和貢獻。其事必有據，結合實際，分析深刻，文筆優美，條分縷析，有很多創見。這是一本學術質量很高的優秀專著。附錄有大事年表、歷代草書墨跡概覽、主要參考文獻等。這也是作者花了長期苦功，搜集整理出來，十分寶貴。

此書提出了很多重要的創見，更是寶貴。例如他說：“一部書法史，實質上是漢字草寫藝術的歷史，與中國漢字歷史同樣悠久。草寫是實用基礎上主要供觀賞的書寫形式，是推動漢字從實用走向藝術的重要途徑。草書反映了人類企求掌握美的規律、自由活潑、超越人生、企望不朽的生命渴求。草書反映了民間、文人有生氣、有個性的特色，不同于官方規范統一定則的書寫形式?！?/p>

對“草書直接反映書家精神自由的程度”，作者有精彩生動的絕妙比喻。他說，正步如“立正”，草篆、草隸、章草是“稍息”，行楷是“慢行”，行書是“小步走”，行草是“大步走”，草行是“連走帶跑”，小草是“快跑”，大草就是“狂奔”。

此書詳論各代重要草書家個性特色、獨特貢獻、理論建樹，有許多豐富多彩的創見。例如其對唐代草書家兼理論家孫過庭所撰《書譜》提出了獨特的見解，認為《書譜》只是孫氏的理論著述的概論和大綱，并非是孫氏理論的全部；只是由于孫氏因病過早去世而未能實現自己的宏愿。

田旭中另一本很重要的書是人民日報出版社于2005年12月出版的《藝海揚波》。這本書貌不驚人，有217頁，17萬余字，拿起來并不厚重；但我認為其學術質量很重，理論水平很高。它并不只是反映藝海的一些波瀾，也提出了很多重要的理論，有普遍的指導意義。

此書第一部分評價了四十位老、中、青三代畫家的繪畫藝術。第二部分評價了十幾位書法家的書法藝術。首先，作者對這么多老、中、青書畫家深知真切，評論中肯，鞭辟入里，切合實際，又充滿關切熱愛之情，說明他擔任成都畫院院長是十分稱職的，而且把這關切和鼓勵畫家創造優秀成績的工作（包括評價）視作當然應該的職責，這就更可寶貴。

我們說他在此書中還提出了很多具有指導意義的重要理論，是有依據的。例如，在評周華君的藝術與人生時，他提出了“以追光攝影之筆，寫通天盡人之懷”，概括出中國藝術的最后理論和最高成就，從而提出了追求“天人合一”的藝術境界這個重大問題，說這是道、儒、禪的共同之處；說到藝術不只是模寫“自然物象”，而是“創造一個對象等號”（馬克思語），是懷揣理想，尋求以最美好的意象和形式在溝通人與自然，使人與自然都有了新的生命，并塑造出新的自然和人美。這就是典型的中國式的藝術精神。有此精神，可畫山水、人物、花鳥、翎毛，即物深致，廣攝四旁，可以飛魚躍，生氣流行，也可羚羊掛角，無跡可尋，卻又有勾魂攝魄的力量。（可參見該書第12—14頁）這說得多么好，多么深刻，概要而又廣大浩蕩??！

不僅如此，他對“天人合一”還有新的發揮。他在第36頁評價吳勇的水墨禪畫說，其水墨畫有情的宣泄，意的營造，其美學特征集中體現于氣韻生動；氣韻生動就是“天人合一”的產物，就是畫家的藝術才能與人格力量高度融合的顯化。

關于“氣韻生動”和“天人合一”，歷來解說都不一。田旭中說，水墨畫首先是要元氣淋漓，元氣發膚于父母、受之于宇宙，培植于身心，故能震蕩心靈。其次是豪氣勃發，第三是才氣縱橫，以獨特才能和藝術語言詮釋宇宙與人生，創造深邃意境。最后是靈氣充溢，感悟生命，獨創抒情。沒有造作媚俗、小家子匠氣，而是大氣、靈氣。“意足不求顏色似”，重要的是抒發審美性感和理想。

作者在該書第109頁又提出，“人定勝天”和“天人合一”觀念并不對立，而是可以統一的。這也是非常重要的。人定勝天，是局部、部分、暫時的，天人合一則是總體、根本、長遠的。田旭中的美學思想和視野十分廣闊深邃。他在關切和評論畫家時，也相應能提出比較獨到而深刻的思想和理論，這是值得重視的。我認為，像這些有關“天人合一”和“氣韻生動”的理論，涉及“中華美學精神”的重大問題，是很值得深入研究的。我也打算另寫文章再繼續探討這些問題。習近平總書記在2014年10月召開的全國文藝座談會上提出我們要重視中華美學精神。全國許多專家熱烈響應，一致擁護和贊同。這也啟發我要進一步思考和研究什么是中華美學精神——這是西方美學中沒有的，要深入發掘，從而與西方美學互補共榮，以推進全人類的美學研究。

田旭中著述的藝術理論有鮮明的中國特色，也有很多真知灼見。西方重視科學、理性、客觀、物象、創新、透視等。東方中國重視神思、想象、主觀、體驗、神韻、感悟、直覺、情結、意境、境界、生命、精神、氣象等等。中國書畫中常常強調神似，離形得似，逸筆草草，不求巧妙浮華，也不求精確形似，而有時要求野逸，不拘常法，有時要求拙稚，似乎不識法度；有時又要縱橫放肆，無法無天，逸出法度之外；可以縱情揮灑，略貌取神，快意恣趣；同時另一些書畫，也有一筆不茍，十分嚴謹的。重視水、墨色的相生相克，又相融相合，變化莫測。我們藝術家的才、膽、識自是不拘一格；加上現代藝術家在繼承、發揚中國特色時，又摻和進了西方技巧、理念，更是變化無窮，百花齊放。對此，田旭中在評論中有很豐富多樣的評論，值得深細體會和思索。

田旭中深得中華美學精神的精髓。他強調藝術家要游心騁懷，精神要高度自由，不沾滯于物，不為物所役，不束縛于名韁利鎖，要心游八極，思接千載，縱情運思，要“虛實相生”，把文、言、圖、象的“實”與“情、意、神、韻”的“虛”結合。不是只看到自己要畫、要寫的“象”，而且要體會到“象外之象”；不只寫出這個“象”的“意”和“味”，而且要傳達出“象外之外” “味外之旨”。這就要求藝術家胸懷寬廣，要游心，就是要有自由的胸襟、精神、情懷。這是中國古典美學的核心范疇，是書畫藝術品的“意境”和“神韻”產生的首要基石和前提。特別值得一提的是，田旭中作為著名書畫家不僅其書畫創作具有很高的藝術水平，而且美學思想也達到了相當的高度，這是一般藝術家所不具備的。他把自己的齋號取名“游心齋”是頗有寓意的，表現了他的精神追求。

莊子說要“游心”，不是游山玩水，欣賞自然景色，而是要逍遙游，游于天地無窮，與“天人合一”的“道”契合，詩意地遨游于心靈自由的精神家園，并趨向天下大同的理想的美好世界。我們人類每天的努力就是不斷接近這個終極目標。我們當然不會要求一步登天；但是我們深信，我們世世代代的努力，都是在不斷接近這個美好目標。

不斷趨向這個美好目標，決不玄虛空幻，乃是我們游心自由精神境界的內核。它貫穿在我們一切腳踏實地的行動思想的努力中，也是貫徹在我們書畫藝術“象內”和它隱含的“象外”、“味內”和它隱含的“味外”，貫徹在我們書畫藝術家的線條、結構、用筆、用色、結字、結體、構成、筆法、章法、意境、神采、韻味、情趣、技巧、想象、創造等等之中。它是我們從事的藝術工作的根本，所以才能使我們創造的百花齊放的書畫藝術能夠使觀賞者悅耳悅目，愉情愉意，暢志暢神，提升精神境界，并且腳踏實地，努力奮斗于實現這個無限美好的理想目標。

本文把我15年前闡發田旭中的“游心騁懷”的美學思想，和我最近研究“中華美學精神”中提出的“虛實相生”“氣韻生動”“象外之象”“味外之旨”“意境”“神韻”等接通；又把大同世界的理想追求，要和扎根人民、現實生活的社會主義意識形態的正能量等相結合。我的研究和論述是有所發展、豐富的。這個課題很重大，我研究得還不深；但我愿意繼續努力，希望得到大家的指教和幫助。

作者：四川省人民政府文史研究館館員