賈平凹小說研究綜述

此文獲得校級科研基金立項“賈平凹長篇小說研究學術史”（項目編號：DHYC2014029）

摘 ?要：賈平凹從出道以來就是學術界研究的熱點，從“說不盡的《廢都》”“新敘事范式的嘗試”“文化追尋與地域文化對文學創作的影響”和“賈氏人物大觀園”四個方面概述了學術界對賈平凹小說的研究，并對當前研究的現狀進行了客觀的分析，希望對以后賈平凹作品的研究有一定的借鑒和指導意義。

關鍵詞：賈平凹;廢都;聊天式;文化追尋;人物形象

作者簡介：楊優美（1990-），女，山東泰安人，東華理工大學，碩士。研究方向：現當代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-05-0-02

在文學界中有一位著名的病人，或者說他也是眾多患者中一位知名的作家，一直在學術界被大家提起，他就是賈平凹。在當代文壇上賈平凹是一位非常勤奮的作家，從 1974年大學期間與朋友馮有源共同發表《第一雙襪子》開始，他在寫作上就一直沒有停歇，他所創作的散文、詩歌、長篇中篇短篇小說都數量巨大。對于賈平凹的研究也一直是學術界的熱點問題。從知網上搜索到的關于研究賈平凹的學術論文來看，八十年代有二十多篇，九十年代有近七十篇，新世紀以來已經超過三百多篇。據統計，“關于著作類，類似傳記性質的有十部，……以賈平凹的作品為研究個案的有十七部，……把賈平凹和其他作家作為當代文學研究個案的有兩部，……還有特別編寫個人資料的研究著作有兩部……”1報紙方面，值得關注的是《文學報新批評》，它從創刊到現在短短的時間內已經對賈平凹進行過三次集中地討論，而在首屆文學報優秀評論獎中的八篇文章有兩篇就是批判賈平凹的。

盡管對賈平凹的研究眾多，但筆者還是大致地歸納出對賈平凹的研究主要集中于以下幾點：

一、說不盡的《廢都》

一九九三年《廢都》剛一出版就引來了一大片質疑的評論，除了理解為對社會混沌的感悟、知識分子的頹廢荒唐、事態民風千奇百狀的拼合描繪之外，更大的否定之聲主要集中在文本中彌漫著作者頹廢、絕望的情緒，肆無忌憚而千篇一律的性描寫，以及情節的怪誕，人物形象塑造的失敗，語言上的放縱和丑陋等等。既有對《廢都》過激的批判，也有過分的拔高，當然也不乏冷靜和辨證分析的，如雷達的《心靈的掙扎——廢都辨析》。新世紀以來對《廢都》進行了重新解讀，其中肯定之聲占大多數。如張新穎、陳曉明、王堯、李敬澤等人認為“賈平凹的《廢都》真實訴說了中年人的經驗和心境”2，“是治療九十年代知識分子失語癥的對象”3，“預示著“宏大敘事”已經被解構”4。而李建軍、唐小林和楊光祖等學者則依然質疑這部作品的價值，李建軍三批《廢都》，認為這是一部“私有形態的反文化寫作”、“隨意杜撰的反真實性寫作”，“一部草率擬古的反現代性寫作”。隨著九三年的遠去，我們越來越清晰地看到是那樣一個對知識分子有著特殊意義的時代推動了“廢都熱”，而賈平凹自身作為知識分子以及其他原因導致的精神上的失落、迷茫和作品本身的藝術高度最終導致了促成了這一奇特的文學現象。

二、新敘事范式的嘗試

第二個關于賈平凹研究較多的是賈平凹在《白夜》后記中提到的小說說話方式。根據賈平凹的自述，他認為理想的小說說話方式既不是說書人式的，也不是領導人式的，也非知識分子式的，而是與親朋好友在一起“閑聊”式的說話方式，由此激發了學術界探究的興趣。長篇小說是不是可以只用漫流式的細節而不需要結構框架來支撐起整個故事情節，想到哪兒就說到哪兒，人物形象性格塑造是不是可以通過細節綴連的生活涌動來展現而非情節去呈現，作者的敘述視角是不是可以隨意轉換呢。賈平凹在他的長篇小說中大膽嘗試了他的想法，這在中國現當代文學史上具有重要的探索意義。著名學者韓魯華給予肯定，認為“中國敘事即強調了敘事的整體性、流動性、模糊性和散點透視性”5，認為這是賈平凹傳承了真正的中國式的文學敘事，王建倉在《賈平凹小說意象敘事的文化價值結構研究》中從傳統文化的心理結構、整體哲學觀和混沌世界觀的角度給予分析和贊揚。黃世權在《日常說話與民間狂歡——論賈平凹作品的敘述語調》一問中，認為“這種敘述語調是向民間自由立場的回歸，是日常生活無羈自由的弱化狂歡”。在學者們贊揚這是一種“別具一格長篇小說文體美學”6、“文學零距離表達”7的同時，也有人在否定這種嘗試方面發出自己的聲音。

三、文化追尋與地域文化對文學創作的影響

第三部分關于賈平凹的研究較多的是對于他的文化追尋。關于這方面的探索，可以說從賈平凹寫他的“商州系列”就開始了。很多學者在不同的角度對文化追尋體系進行整體觀照，既有對鄉村文化的追憶，也有對城市文化的反思，既有對傳統文化的緬懷也有對現代文化的掙扎。學者們除了在分析商州的自然風光，民俗風情之外，慢慢地開始總結賈平凹的文化體系。肖云儒在《賈平凹長篇系列中的<高老莊>》中，總結了賈平凹在小說創作中的內在文化體系即“文化和諧、文化錯位、文化崩潰和文化建構”。李自國總結道“商州：皈依靈魂的誤讀;西京：失卻家園的廢都;高老莊：超越激憤的還鄉”8。與研究賈平凹作品中鄉土文化的論文相比，研究其作品中城市文化的論文則顯得很少。但也不乏有深度的剖析，比如儲兆文和韓魯華的《論賈平凹對城市文化的文學敘述》不僅填補了這方面的空白而且總結的非常有深度。他們從賈平凹的四部都市小說入手探究出“城市空間、生命體驗和文化記憶是西安城市文化的文字版”而且他們認為“這一座城市，四重體驗使賈平凹都市小說城市具有編年史般的文化意義。”學術界在對賈平凹傳統文化與現代文化的探究中，仍然較側重于對傳統文化的緬懷。在這一類研究文章中，傅異星的《在傳統中浸潤與掙扎——論賈平凹的小說》分析的較為深入。“賈平凹的寫作輾轉于傳統與現代意識之間，其矛盾狀態構成他小說基本的思想主題和美學風格……傳統的浸潤使他成為新時期文學中追求小說“中國味道”的作家，而現代意識又使他的小說不斷揭示社會生活中的傳統的頹敗。賈平凹在后期小說中有心掙脫傳統，卻陷入迷茫的精神境地。”新世紀以來，從整體上觀照賈平凹小說文化內涵的論文也不少，例如和福禧的《論賈平凹長篇小說中的文化意蘊》等，大都從傳統文化和外來文化這兩個角度，具體包括傳統中志怪志人小說、中國古典主義文學作品如《紅樓夢》、《金瓶梅》以及外來文化中民族性和現代性方面的吸收和借鑒。大體上從這些角度進行論證。可以說把握了賈平凹小說文化內涵的主要方面，另外，薛正昌的一篇《賈平凹創作的文化涵蘊》一文，則可以視為對前期探索的一些補充，他從地域文化的角度分析商州土地對賈平凹童年、少年經歷的影響及其該地區的巫鬼文化現象，以及從中西方的宗教文化對賈平凹潛移默化的作用，以及對中外文化的融匯創新的這些角度可以說進一步完善了這一命題。

四、賈氏人物大觀園

關于賈平凹作品中研究較多的還有一個方面就是作品中的人物形象。從八十年代開始，就早有學者開始研究賈平凹筆下的人物形象，作為一種傳統的敘事技巧，很多學者都從不同的角度進行了細致的文本分析。在這個角度上既有個體人物形象的分析，又有群體人物的觀照。對于群體人物形象的觀照大體有以下幾種類型：一是女性形象。以《廢都》為文本分析賈平凹筆下的女性形象進而推測出賈平凹思想中“根深蒂固的男性中心主義傳統，對女權主義的蔑視和狹隘的兩性觀念”。在這方面做得比較好的有傅湘莉的《帶著鐐銬跳舞的夏娃——解讀賈平凹<廢都>中的女性形象》等。第二類群體是對知識分子的關注。20世紀90年代，由于市場經濟的沖擊，知識分子在話語權力和大眾話語的雙重擠壓下，淪落到無錢無權的邊緣化境地。賈平凹作為一個密切關注現實的作家，敏銳地感受到了知識分子身份地位的危機變化，所以分析其90年代小說中的知識分子的形象無疑具有典型意義。通過分析其《廢都》、《白夜》、《土門》《高老莊》等小說中知識分子的形象從而對90年代知識分子的精神困境和思想狀態有一個深刻的把握。作為農民出身的賈平凹，也時刻關注著農民身份和生活狀態的點滴變化。但對于農民形象的關注大都和傳統文化聯系在一起，所以在此不做詳細的介紹。賈平凹素有“鬼才”之稱，很大一部分原因在于他塑造了形形色色的神秘人物。關于這個角度的研究，大部分學者是將賈平凹的“魔幻現實主義”聯系在一起探討的，而單獨對作品里的神秘人物進行歸類分析的不多，在這方面做得比較好的是康新慧的《論賈平凹作品神秘人物的基本類型及文化影響》，作者從賈平凹的創作初衷、作品中神秘人物的基本類型和文化溯源的角度全面地進行了分析，并將賈平凹筆下的神秘人物分為“超然物外的隱士型人物”“道法高深的宗教人物”和“神秘莫測的神異人物”，而且從中發現在這些神秘人物的背后蘊含著豐富的道家、道教和佛教思想，從而為賈平凹的創作找到了一些重要的理論依據。神秘題材特別是神秘人物在賈平凹的長篇小說中有著舉足輕重的作用，很多作家自己的希望和憧憬全都寄托在這些神秘人物身上，透過龐雜的神秘人物體系進而梳理出賈平凹在這方面的文學態度和價值追求，都具有非常重要的意義。而在這方面學術界做的還是比較少，對這一視角的豐富和完善還需要更多的學者的投入和關注。

當前，賈平凹小說研究中還存在著很多問題，還有待于進一步的研究。首先，作為一個研究對象，賈平凹作品本身是一個復雜的存在。關于其作品展開的多次論爭便是很好的證明。其次，作為一個當代作家，由于時間跨度相對較短，還很難對作品做出經典性的評價;同時，由于作家的創作還在繼續，因此很難給他一個整體上的把握和定論。第三，沒有批判就沒有進步，在對賈平凹作品的研究中，溢美之詞居多而批判之聲較少，文學評論應本著實事求是的原則才有利于文學的長足發展和進步。第四，在整個研究過程中，雖然研究方法和理論在不斷更新，但多數批評尚停留在套用階段，尚不能把理論與研究對象深入結合，切實抓住研究對象的本質。比如在對賈平凹的疾病與文學創作之間的分析上，往往是泛泛而談。因此我們的學術研究還有很大的空間去發掘。

注釋：

[1]馬涵一：《賈平凹長篇小說序跋研究》，渤海大學，2013。

[2]張新穎：《重讀廢都》，《當代作家評論》2004年第5期。

[3]陳曉明：《本土、文化與閹割美學——評從廢都到秦腔的賈平凹》，《當代作家評論》2006年第3期。

[4]王堯：《重評廢都兼論九十年代知識分子》，《當代作家評論》2006年第3期。

[5]韓魯華：《論帶燈及賈平凹中國式文學敘事》，《小說評論》2013年第4期第43-56頁。

[6]李遇春：《“說話”與賈平凹的長篇小說文體美學——從廢都到帶燈》，《小說評論》2013年第4期第30頁

[7]吳俊：《文體的藝術之境——賈平凹長篇小說帶燈讀札》，《揚子江評論》2013年第4期第46頁。

[8]李自國：《論賈平凹小說創作的家園意識》，《當代文壇》2000年第6期第24-28頁。

參考文獻：

[1]劉建軍. 賈平凹小說散論[J]， 當代作家評論， 1985， （01）： 17-24.

[2]雷達. 模式與活力——賈平凹之謎[J]， 讀書， 1986， （07）： 82-89.

[3]韓魯華. 世紀末情結與東方藝術精神——《廢都》題意解讀[J]， 當代作家評論， 1993， （06）：

[4]李潔非. 《廢都》的失敗[J]， 當代作家評論， 1993， （06）： 29-35.

[5]李紅軍. 走出伊甸園──賈平凹小說論[J]， 文藝評論， 1998， （06）： 72-79.

[6]符杰祥， 郝懷杰. 賈平凹小說20年研究述評[J]， 山東師大學報（社會科學版）， 2000， （06）： 20-23.

[7]李建軍. 消極寫作的典型文本——再評《懷念狼》兼論一種寫作模式[J]， 南方文壇， 2002， （04）： 45-50.

[8]賈平凹小說著作編年目錄（國內部分）[J]， 小說評論， 2003， （06）： 35.

[9]李遇春. 拒絕平庸的精神漫游——賈平凹小說的敘述范式的嬗變[J]， 小說評論， 2003， （06）： 26-34.