出走與皈依

楊惠婷

摘 ?要：90年代后期至今，西藏寫作經(jīng)久不衰。期間，出現(xiàn)許多優(yōu)秀作品，不僅為我們展現(xiàn)了西藏獨(dú)特的自然風(fēng)光，同時(shí)書寫西藏的作品具有很高的文化價(jià)值值得我們研究。《日月》是安意如第一部關(guān)于西藏題材的作品，作者為作品預(yù)設(shè)了一個(gè)出走與皈依的主題，同時(shí)作品中所包含的文化價(jià)值，人生哲思仍然值得關(guān)注。

關(guān)鍵詞：西藏文化;出走;皈依

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-05-0-01

西藏，離天最近的地方。純凈，如一位蒙著薄薄面紗的少女，曼妙的身姿，凝雪的肌膚，款款走來，勾起人們無限遐思與意趣。從喧鬧的都市出走，帶著逃離與皈依的性質(zhì)，越來越多的人奔向西藏。他們渴望一睹雪域的風(fēng)光，尋求佛光的洗禮。無論老幼，不分信仰，西藏都以極大的包容力，給予來人澄明的內(nèi)心和深切的皈依之感。

伴著旅者紛繁的腳步，近些年書寫西藏的作品激增。像范穩(wěn)的《水乳大地》《悲憫大地》，謝旺霖的《轉(zhuǎn)山》，程怡的《西藏，遙遠(yuǎn)的眼神》等等。這些作品，或展現(xiàn)佛教文化，或書寫藏地風(fēng)情，包含作家個(gè)人游歷西藏的一時(shí)所感，從不同角度瞥見西藏一角。與這些作品相比，安意如的《日月》雖沒有走出情愛的俗套，但卻絕非落俗的癡纏。安意如傾力塑造了“尹長(zhǎng)生”這一角色，作家意欲將他塑造成現(xiàn)世的倉央嘉措，他來詮釋虔誠的信仰對(duì)于現(xiàn)世人們的精神意義與價(jià)值。

《日月》之中，人人懷有“癡念”。長(zhǎng)生癡于聰慧隱忍的尹蓮，尹蓮癡于未被世俗沾染的謝江南（長(zhǎng)生），縵華癡于如宿命般相遇的修道者（長(zhǎng)生），Sam癡于可以把持內(nèi)心的另一個(gè)自己（長(zhǎng)生）。但統(tǒng)歸一處，他們共同癡戀的實(shí)則是至真至純的人心。但一切癡戀必將落空，生性的純潔真摯必將隨年月歸去，回歸那只屬于它的凈土。都市的喧囂，萬難留住人性的純良，真摯清澈充滿靈性的雙眼似乎只屬于西藏這片神秘曠遠(yuǎn)的土地。真正的愛情，也絕非俗世萬種，而是那心靈的默契。行走于西藏，蒼茫絕美的山河，無需山盟海誓蜜語甜言，只需默契和共同的信念。自是深入內(nèi)心的旅程，是尋覓濁世盡頭的永恒光明，共求超越，日月同輝方得圓滿。

在眾多的西藏書寫中，《日月》出彩于作者將自己關(guān)于人生的哲思，關(guān)于藏文化的講述，融于緩緩流淌著的詩化語言當(dāng)中。鉆研藏族文化的作家范穩(wěn)這樣定義一本關(guān)于西藏的小說的價(jià)值：“小說家要做西藏的導(dǎo)游，也有扮演宗教文化之旅的導(dǎo)游。”小說《日月》用藏區(qū)與都市雙線書寫的方式，不僅呈現(xiàn)了一幅曠遠(yuǎn)的藏地美景，一首心靈契合的唯美情詩，同時(shí)呈現(xiàn)了文化的西藏。這不同于背包客用雙腳丈量土地，記錄點(diǎn)滴感悟與觸動(dòng)。作者更是用心靈，用信仰，用虔誠的敬畏之心仰觀遠(yuǎn)脈的雪山，親吻圣潔的大地。神秘的宗教傳說，教派的紛爭(zhēng)，宗教的思想流于字里行間。都市文明與藏區(qū)純樸的原始文化的碰撞也多有呈現(xiàn)。對(duì)于北京的書寫，充斥著誘惑和欺騙，背叛與出賣，唯利是圖逢場(chǎng)作戲。回歸藏區(qū)，山水人性一切都變得唯美，人人似乎都找到了信仰的支撐。在現(xiàn)代都市，總是人潮涌動(dòng)，誘惑不斷，人便顯得浮躁，拜金，失去了對(duì)于信仰，對(duì)于原始人性的追隨與敬畏。而人處西藏，獨(dú)自穿行于高山峽谷之間，許多突發(fā)狀況都將超出個(gè)體所能掌控的范圍，人似乎自然而然的相信了神明，祈求神明的庇護(hù)。藏族地區(qū)的人們對(duì)于神明的敬畏程度不身臨其境似乎不能真正理解。云南梅里雪山海拔六七百四十米是西藏八大神山之一，至今未被人類征服。1991年的登山行動(dòng)還造成17人遇難。當(dāng)時(shí)登山者上山，當(dāng)?shù)氐牟孛窈屠镌谏较缕矶\登山者不要登到頂峰。因?yàn)樵诓孛窨磥恚祟惖牡巧叫袨槭菍?duì)神山的破壞對(duì)神明的極大不敬，將受到神明的懲罰。這有悖于城市文明不斷尋求的征服的快感。作品中，8歲的長(zhǎng)生不習(xí)慣于城市孩子的油滑散漫，不忍于孩子們常玩的逮蜻蜓，打青蟲，捉麻雀的游戲。小小的孩子，對(duì)于自然的敬畏之心已經(jīng)形成，反觀一味趨利的都市人們，不免羞愧。

自從《藏地密碼》占領(lǐng)圖書銷售排行榜頭名，近幾年，西藏題材的文學(xué)作品就一直受到讀者的追捧。《日月》雖使安意如收獲了不錯(cuò)的口碑，但與年齡稍長(zhǎng)的文學(xué)大家相比還有一定差距。最大的問題在于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的局限。作者意欲體現(xiàn)出走與皈依的主題，但仍糾纏于平凡的個(gè)人成長(zhǎng)和愛情牽絆之中難以突圍。平淡的書寫方向的把握，難出真正驚艷的作品。“我將騎著我夢(mèng)中的那只憂傷的豹子，冬天去人間大愛中取暖，夏天去佛法中乘涼。”倉央嘉措的這句詩在作品中多次被提及，這也正是作品的總體敘事脈絡(luò)。幼時(shí)離鄉(xiāng)到大愛中取暖，長(zhǎng)成歸來，領(lǐng)會(huì)佛法精神。宏大的立意，作者并沒有很好駕馭，如若再有一次書寫西藏的機(jī)會(huì)，有更加深厚的閱歷積累，或許會(huì)有更加超脫的作品，真正配得起西藏這一神圣的土地。

參考文獻(xiàn)：

[1]《日月》 安意如著 湖南文藝出版社 2012年第一版.

[2]《聆聽大家之素材本》 傅光明主編 安徽文藝出版社 2009年第一版.

[3]《記憶拉薩》 戴京著時(shí)事出版社2004年第一版.