淺談莊子的 “逍遙”

摘 要：“逍遙游”是《莊子》開篇提出的統(tǒng)率全書的核心思想，也是莊子的最高價(jià)值追求，對(duì)中國(guó)尤其魏晉時(shí)期文人的價(jià)值取向產(chǎn)生了巨大影響。然而究竟何謂“逍遙”，自古眾說(shuō)紛紜。本文旨在結(jié)合時(shí)代背景、人生經(jīng)歷與中國(guó)古代文人人格特性，淺談對(duì)莊子“逍遙”的理解。

關(guān)鍵詞：莊子；逍遙游；無(wú)所待；有所待

作者簡(jiǎn)介：葉晨陽(yáng)（1996-），男，四川省仁壽人，樂(lè)山外國(guó)語(yǔ)學(xué)校。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-06-0-02

一、莊子與《逍遙游》

《逍遙游》是《莊子》的第一篇文章，也是其中最負(fù)盛名的名篇，以致后來(lái)《逍遙游》幾乎與莊子畫上了等號(hào)，成為老莊的一個(gè)代名詞。其語(yǔ)言縱橫捭闔、汪洋恣肆，想象壯美雄奇、天馬行空，被譽(yù)為諸子百家文采之最，先秦散文巔峰。加之較《齊物論》等文較好理解，便作為“國(guó)學(xué)經(jīng)典”榮添高中語(yǔ)文必修古文之列。但《逍遙游》從此開始停留在完成應(yīng)試任務(wù)的淺閱讀上，被教輔刪刪減減、省事地曲解地面目全非，喪失了對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的虔誠(chéng)。《逍遙游》真的如高中教輔所說(shuō)是在講“逍遙”嗎？

二、困頓的逍遙

（一）“有所待”

《逍遙游》中，莊子描繪了“鵬程萬(wàn)里”、“列子御風(fēng)”，他們看似無(wú)拘無(wú)束，但必須依托風(fēng)才能翱翔，終究沒(méi)有擺脫外物的束縛，都是“有所待”的。如想找出一個(gè)無(wú)拘無(wú)束的“逍遙隱士”，恐怕只能無(wú)功而返了。

詩(shī)仙太白如何？“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”天馬行空，放肆怒罵，裘馬輕狂，不正是逍遙游的代表人選嗎？但李白真的逍遙嗎？不，李白不快樂(lè)，李白不逍遙。為什么他說(shuō)“大道如青天，我獨(dú)不得出”？為什么說(shuō)“行路難！行路難！多歧路，今安在？”為什么說(shuō)“宣父猶能畏后生，丈夫未可輕少年”？李白胸懷萬(wàn)鈞文墨，大志壯凌霄漢，卻郁郁不得志，始終只是玄宗眼里陪他和楊貴妃朗吟風(fēng)花雪月的弄臣而已。李白的人生就像《夢(mèng)游天姥吟留別》，從一場(chǎng)夢(mèng)中開始，在這場(chǎng)夢(mèng)中結(jié)束。“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。”大夢(mèng)初醒，惟余浩嘆。

東坡居士又如何。豈不見“浩浩乎如馮虛御風(fēng)而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立羽化而登仙。”大筆如椽，逍遙灑脫，氣象直追莊周。但他真的解脫在了他幻想的境界中么？密州“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”的他為什么到黃州后也有承天寺嘆“但少閑人如吾兩人耳”？為什么密州通曉“此事古難全，但愿人長(zhǎng)久，千里共襌娟”的他貶至黃州卻嗟嘆“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”？一游赤壁云“是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”的他再游赤壁孤身一人時(shí)為什么“悄然而悲，肅然而恐”？豁達(dá)明朗的蘇大胡子不也是在解脫與困頓中進(jìn)進(jìn)出出，難以脫身這惱人的輪回？

魏晉名士陶潛、吳均、嵇康、阮籍之徒有真的放下了心中掛念，擺脫了外界束縛，無(wú)所待地翱翔于山水田園？楊慎“古今多少事，盡付笑談中”，又何嘗不是咽淚逞歡的苦笑？“一生不羈放縱愛自由”的香港搖滾傳奇黃家駒不也受制于他所鄙棄的娛樂(lè)圈規(guī)則而唏噓長(zhǎng)恨？

太多人強(qiáng)裝逍遙，慣看秋月春風(fēng)，終究有所待于現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有真正無(wú)所待而游于無(wú)窮。

所以《逍遙游》看似在講逍遙，實(shí)際上還是在說(shuō)不能逍遙，或者享受到的僅僅是一種相對(duì)的逍遙。生活中哪里能覓到一處逍遙于天地拘束之外的樂(lè)土，任人盡情逍遙游呢？人終究還是熬在生活中忍受無(wú)盡的困頓。莊子慧眼如炬地發(fā)現(xiàn)了這個(gè)現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)識(shí)到只要人還存在于這個(gè)宇宙，終究是有所待的，是不可能真正逍遙游的。于是他順勢(shì)洋洋灑灑地寫下一篇《齊物論》，繼續(xù)剖析這種困頓，并尋找走出這種困頓，接近他心目中“逍遙”的方法。

（二）“無(wú)所待”

在《逍遙游》最后莊子寫下：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”

這是莊子在透徹理解“有所待”的現(xiàn)實(shí)桎梏后，仍苦苦追尋的“逍遙游”境界——“無(wú)所待”。那到底什么是“無(wú)所待”？其有兩層境界，一個(gè)是外在的萬(wàn)化冥合，另一個(gè)是內(nèi)在的心靈自由。

外在的“無(wú)所待”是指；如果能夠順應(yīng)天地萬(wàn)物之性，而駕馭六氣的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，那又需要憑借什么呢？譬如，諸葛亮羽扇綸巾，長(zhǎng)袖一舞，東風(fēng)肆嘯，火吞萬(wàn)里曹船。但諸葛亮也是憑借觀察天象才預(yù)料到將起東風(fēng)的，終究不是無(wú)所待，要自由呼風(fēng)喚雨恐怕只有跳出三界外不在五行中的猴兒哥可以做到了。所以莊子想說(shuō)的究竟是怎樣的一種境界呢？那就是要回歸他那句“應(yīng)帝王”，也就是順應(yīng)自然。道家所講的“自然”不同于大自然，它是指一種主宰世間萬(wàn)物的規(guī)律，刮風(fēng)下雨、電閃雷鳴，氣象萬(wàn)千都包含在了自然中。乘天地正氣，御六氣之辯，便是說(shuō)莊子希望能遵循自然，去不斷接近它，直到可以與它畫平行線，最后做到“我就是自然”后的一種狀態(tài)，到那時(shí)，這些外物的變化已經(jīng)洞悉清明，再也無(wú)法影響人，不就到了無(wú)所待的境界？用莊子的話叫“休乎天鈞，是之謂兩行”或者“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，即常說(shuō)的“萬(wàn)化冥和，物我合一”——“當(dāng)我想飛時(shí)，我就是風(fēng)，我又何必再御風(fēng)而行呢？”

（三）心靈的憩園

內(nèi)心的無(wú)所待，指的是徹底意義的心靈自由，但是從莊子口中講出卻顯得有一絲無(wú)奈與諷刺。就像那句“從明天起，做一個(gè)幸福的人”，總讓人有種心被揉得想哭的感覺，仿佛看見了淚水爬滿了海子年輕卻滄桑的臉頰。《逍遙游》也能讓人穿越千年的困頓，看見莊子憔悴地倚著柴扉望著無(wú)窮的宇宙無(wú)助地嘆息。

莊子生活在社會(huì)劇變戰(zhàn)國(guó)末年。莊子代表的沒(méi)落奴隸主階級(jí)終究在歷史的洪流中敗下陣來(lái)，埋葬在后世對(duì)其不公的唾罵中。看著自己的理想帝國(guó)坍圮自己卻無(wú)能為力，莊子心中是怎樣無(wú)助？同時(shí)，面對(duì)連年戰(zhàn)火，百姓顛沛流離，莊子痛心疾首。他渴望改變這讓他絕望的現(xiàn)實(shí)。他有充滿民本思想的治國(guó)理念、獨(dú)到的立法主張，他也曾像墨子一樣披星戴月，奔走勸諫，但我們清楚地看到他的努力落空了，湯湯歷史記住了浩然正氣的孟軻、俠肝義膽的墨翟、巧舌如簧的蘇秦張儀、用兵如神的孫臏龐涓，卻在莊周的檔案上狠狠記下一筆冷眼旁觀。

其實(shí)， 莊子從來(lái)不是“曳尾于涂中”的烏龜，恰恰相反，他冷漠的表象正是因?yàn)樗麑?duì)這個(gè)世界愛得太深。莊子的痛苦也正是來(lái)自這種對(duì)黎民蒼生的大愛，正可謂”愛之深痛之切”。但代表中國(guó)婉約之美的他選擇了冷對(duì)。清代樸學(xué)學(xué)士胡文英云：“ 莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸牽住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。”意思顯而易見。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的中國(guó)古文人對(duì)抱負(fù)看得極重，因此壯志難酬往往是他們一生中最大的遺憾。孔子曰：“道不行，乘桴浮于海。”沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他的“道”，卻成為流芳百世的“教育家”，即使天天與弟子談詩(shī)論道，他又真的快樂(lè)嗎？一個(gè)政治家的柳宗元決然不會(huì)甘心讓位于一個(gè)“唐宋八大家”的柳宗元，“文豪”東坡太白稼軒唐寅如是，成為“偉大思想家”的莊子亦如是。

其實(shí)莊子與《莊子》里的莊子是兩個(gè)截然不同的人。《莊子》里的莊子是個(gè)文學(xué)形象，逍遙物外，物我合一，時(shí)而是“曳尾于涂中”的烏龜，時(shí)而是栩栩然的翩飛彩蝶，時(shí)而是“鼓盆而歌”的怪誕異人。而現(xiàn)實(shí)中的莊子，就是莊子，相信也會(huì)像常人一樣。生活中太少相濡以沫，太多相忘于江湖；太少稱心如意，太多愛別離、怨長(zhǎng)久、求不得、放不下。現(xiàn)實(shí)中的莊子究竟有沒(méi)有逍遙游？注定沒(méi)有，因?yàn)檫@份世間蒼生的大愛讓他注定有所待。他留下了指向逍遙游的《齊物論》，找到了解藥卻終究不愿意服下，所以冷眼洞悉一切的他其實(shí)比諸子百家中任何人都痛苦。

所謂逍遙游，不過(guò)是在心田搭上一座小憩的庭園，品逍遙的樹，賞自在的花。“明知不可為而為之”，其實(shí)這種不可能存在的逍遙游，不是像極了現(xiàn)實(shí)中人們的夢(mèng)想嗎？明明知道有些夢(mèng)想不可能實(shí)現(xiàn)，但不總是有人還在傻傻為它頭破血流也在所不辭嗎？新西蘭探險(xiǎn)家希拉里總是會(huì)孤身一人挑戰(zhàn)世界上最危險(xiǎn)的“煉獄”，在他成功獨(dú)自攀登珠穆朗瑪峰后，記者問(wèn)他：“你為什么要攀登呢？”他只指著珠峰的方向，“因?yàn)樗驮谀抢铩！?/p>

《多情劍客無(wú)情劍》留下了一個(gè)“蛇尾”：

（年輕的劍客為了追求名聲，訣別過(guò)往，踏上漫漫不歸路。）

孫小紅凝視著李尋歡，目光里似也有淚，悄悄接著道：“他想和你一樣有名，可是你……你是不是就比他快樂(lè)？我想……你若是他，一定就不會(huì)像他這么樣做的。”

李尋歡的目光還停留在那少年的身影消失處，過(guò)了良久，才沉聲道：“我若是他，也會(huì)這樣做。”

孫小紅愕然道：“你……”

李尋歡道：“人活著，就要有理想，有目的，就要不顧一切去奮斗，至于奮斗的結(jié)果是不是成功？是不是快樂(lè)？他們并沒(méi)有放在心上。”

這就是《逍遙游》潛藏千年的秘密——永不放棄的希望，一生奮斗的夢(mèng)想，現(xiàn)實(shí)桎梏下的苦痛，還有心中那份超乎言語(yǔ)的逍遙……

三、結(jié)束語(yǔ)

為什么中國(guó)古文人在仕途失意后，往往皈依老莊，選擇歸隱、逍遙？因?yàn)樗麄儗?duì)實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的路太絕望。

《逍遙游》也許只是一種自我逃避，一種自我欺騙，但無(wú)可厚非，這個(gè)騙局是那么迷人。他灑下一汪月光，穿過(guò)歷史煙云，沐浴每一個(gè)異鄉(xiāng)的夜里江楓漁火對(duì)愁眠的落魄的文人。他搭建了一所心靈的憩園，供自己，供一路走來(lái)的騷人墨客在此駐足留戀，讓夢(mèng)在亂英蝶影中自在地逍遙游！那里的他們，面朝大海，春暖花開……

參考文獻(xiàn)：

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