從《偽君子》看莫里哀創(chuàng)作的“中庸之道”

夏厚文

摘 要：“法國笑劇之父”莫里哀的喜劇《偽君子》自創(chuàng)作以來，就一直被人們看做是一部反封建反教會(huì)的辛辣諷刺作品。然而，仔細(xì)研讀作品我們可以發(fā)現(xiàn)，作者在對(duì)教會(huì)和和貴族等偽善者進(jìn)行入木三分毫不妥協(xié)的“剛”的諷刺攻擊的同時(shí)，也抱有“如履薄冰”的“柔”的謹(jǐn)慎態(tài)度。這種“剛?cè)岵?jì)”的“中庸式”創(chuàng)作原則也體現(xiàn)在莫里哀的其他作品里。這里，我們將通過對(duì)《偽君子》的分析來解讀作者進(jìn)攻中有所保守的“中庸之道”，文章將從三個(gè)方面來剖析作者創(chuàng)作的“中庸之道”：莫里哀在作品里對(duì)教會(huì)與偽善者辛辣地諷刺這是其“剛”的一面；人物處理上的謹(jǐn)小慎微是其“柔”的一面；“剛?cè)岵?jì)”是作者“中庸之道”的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：莫里哀；《偽君子》；“剛”；“柔”；“剛?cè)岵?jì)”；“中庸之道”

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-11--01

古典主義文學(xué)時(shí)期的法國，喜劇仍然沒有取得和悲劇一樣的“正統(tǒng)地位”，莫里哀反對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的把文學(xué)體裁分為優(yōu)劣等級(jí)的看法，把喜劇置于與悲劇同等的地位。他認(rèn)為“喜劇無非是巧妙的詩篇，以愉悅的忠告來責(zé)備人的缺點(diǎn)”[1]，希望通過喜劇來揭露并根治法國社會(huì)的鄙陋，然而作者面對(duì)巨大的封建勢(shì)力，卻也不得不在尖銳諷刺中包含無奈的妥協(xié)和退讓。

一、剛——入木三分的諷刺

“莫里哀一向?qū)ι畟H貴族、宗教權(quán)威深惡痛絕。他的一生正是以戲劇為武器，向教會(huì)貴族的欺騙性、虛偽性展開猛烈而持久的斗爭(zhēng)”[2]。受他嚴(yán)肅喜劇觀的影響，莫里哀在《偽君子》里直接劍指封建教會(huì)和偽善者，不遺余力地進(jìn)行諷刺。他的創(chuàng)作宗旨是反映“一般人的良知”[3]。對(duì)法國社會(huì)和民生的“一往情深”讓他把喜劇當(dāng)成一把割除社會(huì)“腫瘤”的“手術(shù)刀”。他的喜劇關(guān)注民生現(xiàn)實(shí)，憂患意識(shí)強(qiáng)烈。他認(rèn)為：“一本正經(jīng)的教訓(xùn)，即使最尖銳，往往不及諷刺有力量；規(guī)勸大多數(shù)人，沒有比描畫他們的過失更見效的了。惡習(xí)變成人人的笑柄，對(duì)惡習(xí)就是重大的致命打擊”[4]，“喜劇的責(zé)任，就是通過娛樂來糾正人的缺點(diǎn)”[5]。

《偽君子》辛辣的諷刺讓看完演出的貴族和教會(huì)僧侶馬上對(duì)《偽君子》和莫里哀進(jìn)行了圍剿，他們找國王告狀說：“一個(gè)戲子和小丑竟敢利用舞臺(tái)抨擊宗教”[6]，有的教士還寫書咒罵莫里哀是“裝扮成人的魔鬼”[7]。迫于教會(huì)勢(shì)力，《偽君子》多次被禁。然而，莫里哀并沒有立即妥協(xié)，堅(jiān)持真理三上“陳情表”，懇求國王撤銷對(duì)《偽君子》的演出禁令。在給國王的上書中，莫里哀言辭懇切、嚴(yán)厲：“喜劇的功用，如果說就是改正人類的毛病，那么我看不出有些弊病憑什么就可享有特權(quán)而能幸免。在國家里碰不得的弊病，其后果比所有別種弊病都危險(xiǎn)得多。”[8]他仍舊堅(jiān)持用入木三分的諷刺來改正法國社會(huì)的惡習(xí)。

二、柔——如履薄冰的謹(jǐn)慎態(tài)度

莫里哀并不像同時(shí)期那些喜劇作家一樣認(rèn)為喜劇“大旨為愉悅觀眾和讀者，將負(fù)載思想的重任坦然地丟給歷史劇和哲理劇”[9]而是主動(dòng)承擔(dān)起“改造社會(huì)”的職責(zé)。然而，面對(duì)強(qiáng)大的教會(huì)反對(duì)勢(shì)力，作者卻不得不適當(dāng)?shù)刈龀鐾讌f(xié)退讓。為了能夠讓《偽君子》能夠再次公演，莫里哀以藝術(shù)家的嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度對(duì)其進(jìn)行了一些“妥協(xié)性”的修改：“如主人公又恢復(fù)了原名，主人公的服飾仍為普通修士穿的道袍，沒有讓他再穿黑色的袈裟等等”[10]。這一系列劇本的修改不得不說是作者對(duì)封建貴族和教會(huì)僧侶的一種妥協(xié)。“要是誰肯從善意出發(fā)，費(fèi)神來審查我這部喜劇，毫無疑問他就會(huì)看出我在劇中的意圖完全是純誠的，絕無意譏諷大家應(yīng)當(dāng)敬重的事物。”[11]

同時(shí)，值得關(guān)注的一點(diǎn)是莫里哀在人物出場(chǎng)順序安排上的微妙性。“為此我用了整整兩幕來鋪墊。有了這樣的準(zhǔn)備才讓這個(gè)惡人出場(chǎng)，觀眾就不會(huì)有片刻的遲疑，因?yàn)楦鶕?jù)我賦予這個(gè)人物的特點(diǎn)，觀眾一眼就認(rèn)出他來。而且自始至終，他的一舉一動(dòng)、一言一行，無不向觀眾描繪一個(gè)壞蛋的性格。”[12]莫里哀讓達(dá)爾圖夫姍姍來遲的人物出場(chǎng)順序安排，是為了將達(dá)爾圖夫和讀者所敬重的真正的教徒區(qū)別開來，以免引起社會(huì)上不明就里的人士對(duì)《偽君子》的攻擊和批判。

再者，莫里哀的謹(jǐn)慎、妥協(xié)原則還體現(xiàn)在他塑造鮮明的正反人物形象的對(duì)比上。“我本不在乎他們所能發(fā)表的言論，只因他們以險(xiǎn)惡的手段將我所尊敬的人變成我的敵人，抓住一些真正的好人容易受其影響的特點(diǎn)，利用他們的善意和對(duì)宗教的熱忱，將這些正派人拉入他們一伙，這就迫使我要自衛(wèi)了。”[13]“我以應(yīng)有的謹(jǐn)慎態(tài)度，處理如此敏感的題材，并且盡可能運(yùn)用技巧，縝密周全地截然區(qū)分虛偽人物和真正虔誠的人”[14]。莫里哀把達(dá)爾圖夫置于多麗娜、瓦萊爾這些敢愛敢恨、直率坦蕩的人物之間，“我有意讓他在同真正的好人的對(duì)比中，形成鮮明的反差”[15]，莫里哀也是通過這樣鮮明的對(duì)比刻畫將他所要戲弄嘲諷的偽善者與真正的信徒區(qū)分開來，從而在讀者群體中獲得更加廣泛的支持。

三、剛?cè)嵯酀?jì)的“中庸之道”

“中庸”在中國古代亦稱為“中和”，其作為儒道兩家的宇宙觀和方法論，在中國文化史上綿延了幾千年。孔子最早將“中庸之道”思想應(yīng)用于文學(xué)理論與批評(píng)，形成了儒家以中和之美的文藝審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。他說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”[16]認(rèn)為文學(xué)作品要符合“中行”，即“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，而狂者、狷者都在一定程度上偏離了中和標(biāo)準(zhǔn)，狂者太過，諷刺太剛烈容易招致打壓；狷者不及，過于妥協(xié)也達(dá)不到教化社會(huì)風(fēng)氣的功用。仲尼的文藝觀點(diǎn)即是我們所說的莫里哀在創(chuàng)作中所遵循的“中庸之道”。

參考文獻(xiàn)：

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