后殖民主義視角下分析《恥》中的雜糅

本文為：包頭師范學院青年科學研究基金項目，項目編號：BSYKJ2013-07

摘 ?要：約翰·馬克斯維爾·庫切的《恥》是文學作品中后殖民主義代表作的典范。小說講述了后種族隔離時期發(fā)生在南非的黑人和白人身上一系列可恥的事情。霍米·巴巴的后殖民主義理論雜糅正是分析這一文學作品的利器。在后種族隔離時期，雜糅是黑人和白人和平共存的唯一途徑。

關(guān)鍵詞：后殖民主義;雜糅;庫切

作者簡介：劉建平，1980年出生，女，漢，籍貫：包頭，碩士學位，包頭師范學院外國語學院講師，研究方向：英美文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-05-0-01

《恥》講述了生活在后種族隔離時期南非的白人教授大衛(wèi)·盧里的故事。在勾引了女學生梅拉尼之后，一系列恥辱的事情隨之而來：他被學校開除，丟掉了他的名聲，丟掉了他的夢想，最后甚至丟掉了保護女兒的能力。在被學校開除之后，他借住在女兒位于東開普敦的農(nóng)場里。農(nóng)場的生活和女兒積極的影響曾經(jīng)一度使他忘掉恥辱開始新的生活。但是后種族隔離時期南非的農(nóng)村正經(jīng)歷著一場權(quán)力的變更。黑人逐漸成了統(tǒng)治者并伺機向曾經(jīng)的統(tǒng)治者白人進行報復。在農(nóng)場經(jīng)歷了幾個黑人的洗劫后，女兒露西被強暴并懷孕，盧里也受了傷。為了生存，盧里事后不得不接受現(xiàn)狀放下身份去接受一份在當?shù)貏游镌\所幫忙的工作。

雜糅這一理論是后殖民主義大家霍米·巴巴的理論，是用來分析統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的關(guān)系的。它是指在殖民狀態(tài)下，殖民者和被殖民者之間跨越文化的一種存在形式。在小說中，曾經(jīng)的統(tǒng)治者白人借助雜糅作為一種在新時期生存的手段。

1、盧里的文化雜糅

文化雜糅是指在平等的基礎(chǔ)上互相理解，尊重和應用彼此的文化。在小說中，盧里的文化雜糅更多的是指在經(jīng)歷了一系列恥辱之后，為了生存下去，為了奪回一絲尊嚴，盧里放棄了優(yōu)越的統(tǒng)治者的身份，把白人文化和當?shù)氐暮谌宋幕隽酥泻汀?/p>

在庫切看來，白人統(tǒng)治者在殖民主義時期想要的就是對土地和豐富的自然資源的占有。而黑人的存在成為了他們掠奪財富的絆腳石。因此，黑人不會得到白人的尊敬和人性的對待。因此，殖民主義時期的南非充滿了謀殺，強奸等一吸列犯罪行為。但殖民主義結(jié)束后，白人為了生存不得不把自己的文化融合到當?shù)氐奈幕小?/p>

盧里就是白人殖民統(tǒng)治者的代表。起初他有白人的優(yōu)越性，但對于學生梅拉尼的勾引使他名聲掃地。在學校的聽證會上，委員們試圖與他達成和解只要他承認自己的行為是錯誤的。但是盧里拒絕承認并稱自己是被丘比特的箭射中了。此時，盧里仍然沒有認識到事情的嚴重性。白人的優(yōu)越感還根深蒂固，這一點在他生活在露西的農(nóng)場后才有所改變。

丟掉了大學教授的工作后，盧里來到露西的農(nóng)場。起初，露西勸他放下身份接受現(xiàn)實，但盧里堅持己見。白人的優(yōu)越感控制著盧里。在露西農(nóng)場被劫并被強奸后，盧里報了警并要求露西實言相告。而且一度要求露西離開農(nóng)場。但在現(xiàn)實之下，盧里不得不一步步放下自己的身份。而且最終成為當?shù)貏游镌\所的義工。盧里的轉(zhuǎn)變還可以從他對帕特里斯的態(tài)度中得到解答。起初他把帕特里斯叫做露西的幫工。事件之后，他知道帕特里斯是個有遠見，有影響力的人，并且遠比他想象的狡猾。為了討好帕特里斯，盧里把農(nóng)場交給他管理，而且接受了帕特里斯提出的成為露西的丈夫來保護露西。盧里對露西未出生孩子的接受也表明了盧里的妥協(xié)。在后種族隔離時期的南非，為了生存下來，盧里放棄了自己曾經(jīng)的身份和作為白人統(tǒng)治者的優(yōu)越性，最終于黑人融合在了一起。

2、露西的生物雜糅

所謂的生物雜糅是指基因為了適應環(huán)境而出現(xiàn)的多樣化。在小說中，盧里的女兒露西是另外一個為了生存下去而甘愿生下黑人孩子的女性。小說結(jié)尾中，露西決定嫁給帕特里斯并生下強奸后而有的孩子，這一點也讓我們看到了黑人和白人和解的希望。露西的生物雜糅恰恰體現(xiàn)了露西強烈的想要和解的心和為自己未來鋪路的決心。

在強奸事件后，當盧里責備露西沒有把事情真相告訴警察，露西說這是私人事情別人無權(quán)干涉。她堅持留到這片土地上，她也深知這是需要代價的。她把自己看做是納稅人，把黑人當成是收稅人。這是場公平的交易。她曾反駁盧里說黑人并不是想奴役她而是出于征服和報復。正如范農(nóng)所說：這是歷史造成的。露西愿意接受曾經(jīng)的白人統(tǒng)治者欠下的債。她想補償這些債務并和平的繼續(xù)生存在這片土地上。所以露西最終決定把強奸得來的孩子生下來。為了得到帕特魯斯的庇護，露西決定嫁給帕特魯斯成為他的第三個妻子。天性使然，露西認為自己會成為一個好母親。露西的這種讓步事實上是承認了黑人成為真正統(tǒng)治者的事實。露西的生活恰恰印證了盧里的評價：露西和她的母親就是歷史的產(chǎn)物。露西的生活態(tài)度是由于歷史和環(huán)境造成的，而露西則為了生活很好地把自己雜糅在當?shù)氐拇蟓h(huán)境中。她頑強地留在農(nóng)場盡管威脅仍存在，她決定生下孩子盡管孩子是強奸的產(chǎn)物，她決定重新開始生活盡管他不得不與帕特里斯分享一切。

露西的經(jīng)歷正如殖民統(tǒng)治時期的黑人女性的經(jīng)歷一樣。她們?yōu)榱松娌坏貌蝗淌懿还拇龊推姡坏貌蛔龀鰻奚屯讌f(xié)。同樣，在后種族隔離時期，白人也遭遇了相同的待遇。在黑人做主的南非，露西通過和黑人雜糅來獲得自己的生活。從某種程度來講，露西從內(nèi)心深處已經(jīng)成為了一名黑人。

通過以上敘述，我們不難得出盧里通過雜糅得到了體面的生活，而露西通過雜糅得到了繼續(xù)生活下去的保障。通過對兩名主人公的敘述，庫切也在告訴全世界，為了和平共存，白人和黑人要放棄自己的省份，互相雜糅，互相融合。至此，雜糅不再是統(tǒng)治者統(tǒng)治南非的工具，而成為后種族隔離時期黑人和白人和諧共存的途徑。

參考文獻：

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[5]黃婷婷，劉松濤.“庫切作品《恥》：白人女子露西形象的后殖民解讀”，湖北經(jīng)濟學院學報（人文社會科學版），2010年11期