從生態(tài)女性主義角度解讀《米德?tīng)栺R契》

簡(jiǎn)海紅

本論文為2012年河北省社科基金項(xiàng)目“喬治·艾略特小說(shuō)的心理描寫(xiě)藝術(shù)研究，HB12WX024”階段性成果。

摘 要：本文從生態(tài)女性主義批評(píng)的角度對(duì)十九世紀(jì)英國(guó)女作家喬治·艾略特的代表作《米德?tīng)栺R契》中女性人物的分析，指出在文學(xué)中女性與自然的內(nèi)在聯(lián)系，批判父權(quán)文化價(jià)值觀對(duì)婦女和自然的控制。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義；父權(quán)；女性；自然

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-06-0-01

文學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)女性主義將生態(tài)學(xué)與女性主義結(jié)合起來(lái)，分析父權(quán)統(tǒng)治對(duì)女性的壓迫與對(duì)自然的壓迫之間的內(nèi)在聯(lián)系，以解放女性和拯救自然為使命，深化對(duì)父權(quán)制文本的批判。《米德?tīng)栺R契》中對(duì)女性和自然的描寫(xiě)彰顯了女性和自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，全面深刻地揭露了女性身處父權(quán)社會(huì)的處境，控訴了父權(quán)制對(duì)女性精神的控治，對(duì)女性理想的扼殺和對(duì)自然和女性的雙重壓迫。

一、女性與自然的相似性

在文學(xué)作品中，女性與自然的聯(lián)系體現(xiàn)在符號(hào)上的聯(lián)系和地位上的相似性。《米德?tīng)栺R契》中的女性都具有自然的特征。多蘿西婭的聲音“是天使的聲音”，她的眼睛像“剛開(kāi)放的西番蓮”。羅莎蒙德天生麗質(zhì)，“生得花容月貌”。“鏡中的她和鏡外的她，像遙遙相對(duì)的兩個(gè)仙女”，“兩位仙女用藍(lán)盈盈的眼睛互相對(duì)視著，那些眸子真像藍(lán)天一樣深不可測(cè)”，[1]“她的衣服好像是用藍(lán)天織成的，她本人那么白，仿佛一塵不染的仙女，躲在一朵很大很大的鮮花中。”[2]女性是“天使”、“鮮花”、“藍(lán)天”，是大自然員，純潔，美麗，溫柔，純樸，莊嚴(yán)。

大自然像母親一樣哺育著萬(wàn)物，而女性也具有相似的特征。瑪麗·高思身材矮小，相貌平平，可是她有一顆高貴的心。她經(jīng)常陶醉在周?chē)鷮庫(kù)o的氣氛里，和自然融為一體，遠(yuǎn)離世人的恩怨和愚昧的欲望。她的戀人佛萊德是一個(gè)沒(méi)有生活追求的紈绔子弟，當(dāng)瑪麗看到他遇到困難灰心喪氣時(shí)，便會(huì)像一個(gè)母親想到淘氣的孩子在飲泣，便會(huì)手忙腳亂。她對(duì)他的仁慈就像大自然包容人類(lèi)和其他生物一樣。她的話(huà)語(yǔ)像“一線陽(yáng)光”射到了佛萊德的身上，使他感到“烏云已經(jīng)散開(kāi)”。在瑪麗母性之愛(ài)的感染下，弗萊德成了一名農(nóng)業(yè)家。由此可看，女性和自然都是孕育人類(lèi)的母親，人類(lèi)獲得勇氣的源泉，指引人們走向正確道路的領(lǐng)路者。

二、女性對(duì)自然的熱愛(ài)

男性倫理的基調(diào)是對(duì)自然的仇視，而女性則原意接近自然、崇敬自然。從多蘿西婭多身上，讀者可以感受到女性對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)自然相悖事物的反感。多蘿西婭“喜歡呼吸新鮮空氣，欣賞鄉(xiāng)村風(fēng)光”。[3]她不喜歡珠光寶物，對(duì)媽媽留下的首飾毫無(wú)興趣，可是她接受了一只鑲翠綠寶石的鉆戒，只因?yàn)椤八鼈兿裉焐系牟试啤薄Ｔ诹_馬度蜜月時(shí)，她的丈夫蘇卡朋樂(lè)此不疲得參觀“羅馬帝國(guó)和教皇殘留的遺跡”、“豪華的教堂”、“廢墟”、“宮殿”等地方，這些地方在男性眼里是世界的精神核心，其實(shí)這些都是男性權(quán)威在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、軍事等領(lǐng)域的體現(xiàn)，是男性權(quán)力的象征，而且這些建筑物的建設(shè)就是對(duì)自然地一種破壞和糟踐。多蘿西婭看到這些廢墟，宮殿和巨型石像出現(xiàn)在污濁的現(xiàn)實(shí)中時(shí)，感到它們“壓到她的身上，使她透不出氣，混亂的思想仿佛越積越多，把她的感覺(jué)直流也堵塞了。”因此，她總是驅(qū)車(chē)出游，“她要獨(dú)自與天地威武，離開(kāi)那令人窒息的實(shí)際的假面舞會(huì)”。[4]她經(jīng)常被大自然的美景吸引住，對(duì)著它出神，表現(xiàn)出女性對(duì)大自然的熱愛(ài)和崇敬。她對(duì)自然地?zé)釔?ài)遠(yuǎn)多于那些在破壞自然地基礎(chǔ)上建立起來(lái)的人文景觀。這恰恰印證了生態(tài)女性主義的思想，“男性是把世界當(dāng)成狩獵場(chǎng)，與自然為敵；女性則要與自然和睦相處。”[5]

三、“父權(quán)制”對(duì)女性和自然的摧殘

“父權(quán)制”是生態(tài)女性主義的批判重點(diǎn)。在以父權(quán)為中心的社會(huì)里，婦女被看做與物質(zhì)相等的低等群體，她們的身心都受到父權(quán)制的壓抑和迫害。讀者在《馬德?tīng)柮灼酢分须S處可感受到這種“父權(quán)制”的存在。例如：“一個(gè)男子的醫(yī)院，不論它怎么樣，既然它屬于男子，他就占有優(yōu)勢(shì)……因?yàn)槟呐滤廾翢o(wú)知，他的力量仍比她大。”[6]不僅僅男性甚至女性自己都認(rèn)為女性劣于男性，可見(jiàn)“父權(quán)制”的毒害之深。受過(guò)正規(guī)教育的高思太太就認(rèn)為“女人天生只配服從男人。”[7]她的文法知識(shí)是一流的，但只能做一個(gè)家庭教師。由于父權(quán)意識(shí)，她只能在她有限的活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮她的作用。

多蘿西婭一心想要超脫周?chē)氖浪篆h(huán)境。但是在父權(quán)為中心的社會(huì)，婦女不能從事社會(huì)工作，她只能把理想寄予婚姻。她認(rèn)為卡蘇朋能夠滿(mǎn)足她“心靈的饑渴”，但是卡蘇朋接受多蘿西婭的“統(tǒng)治”是因?yàn)樗馈耙粋€(gè)丈夫隨時(shí)可以推翻這種統(tǒng)治”。[8]婚后，她處于令人窒息的世界里，處處服從她的丈夫。她“遇到了精神上的禁錮，這與那陰冷、單調(diào)、狹隘的冬日景色……那仿佛見(jiàn)不得陽(yáng)光的、蒼白空虛的世界中那頭幽靈似的鹿，是完全一致的。”[9]作者再次把多蘿西婭和自然進(jìn)行比較，但這是受了摧殘的女性和自然。多蘿西婭的理想最終被夫權(quán)和男權(quán)扼殺，她只能附屬于男性。作者通過(guò)多蘿西婭理想的破滅和女性處于社會(huì)邊緣的現(xiàn)狀，揭示了父權(quán)制對(duì)女性理想的扼殺，控訴了父權(quán)制對(duì)婦女的壓制。

結(jié)語(yǔ)

自然和女性是生命的源泉。社會(huì)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，必須實(shí)現(xiàn)男性、女性和自然的平等地位。因此，從生態(tài)女性主義角度挖掘文學(xué)作品的生態(tài)內(nèi)涵和女性主義內(nèi)涵，可以使讀者對(duì)生態(tài)和女性更加關(guān)注，使作家們更關(guān)心人類(lèi)生存的環(huán)境和女性的關(guān)系。

注釋?zhuān)?/p>

[1][2][3][4][6][7][8][9] 喬治·艾略特. 米德?tīng)栺R契[M]. 項(xiàng)星耀譯. 北京：人民文學(xué)出版社，2006. p.110， 153， 243， 187， 19， 231， 27， 19.

[5]李銀河. 女性主義[M].山東：山東人民出版社，2005. p.84.