解析湯婷婷《女勇士》中的對比修辭

張鳳萍+杜婷婷

摘 要：湯婷婷的處女作《女勇士》通過對多名女性的描述，表達了自己對女性不公正待遇的憤慨和對雙性平等的渴望。為了凸顯男女不公的社會現象和女性缺失的權利，《女勇士》中運用了大量的對比修辭，本文將從對比修辭格入手，解析文中的對比修辭及其產生的強烈修辭效果。

關鍵詞：《女勇士》;湯婷婷;對比修辭;女權主義

作者簡介：

張鳳萍（1989-），女，漢族，籍貫：山東，學位：學士，哈爾濱工程大學外語系14級研究生，研究方向為英美文學。

杜婷婷（1987-），女，漢族，籍貫：黑龍江，學位：學士，哈爾濱工程大學外語系14級研究生，研究方向為應用語言學理論及實踐。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-06-0-02

一、引言

湯婷婷（Maxine Hong Kingston，1940-），祖籍廣東新會。一九四零年出生于美國加利福尼亞州蒙士得頓市，是第二代美國華裔女性。她的處女作《女勇士》（1976）的發表，使她立即享譽美國文壇，至今盛名不衰。此書一經出版，便引起了社會轟動，并榮獲當年國家圖書評論家獎。“可以毫不擴張的說，華裔文學近年來在美國聲譽日隆，與湯婷婷取得的文學成就密不可分。”“1991年，美國現代語言協會為了滿足各大學的課程要求，在‘世界文學經典系列中專門出版了《湯婷婷〈女勇士〉教學指南》（Approaches to Teaching Kingstons The Women Warrior）一書，其中開列的參考資料長達數頁，包括專著、論文、訪談、電影、影像制品和湯婷婷作品研究的學術史資料”。由此，我們可以看出湯婷婷對美國文學乃至教育界的巨大影響。

湯婷婷的《女勇士》通過男女二元對立手法，深刻揭示了女性所缺失的權利，同時借助對比修辭手法，將幾對男女主人公放在同等境遇中，以此來彰顯男女的不平等待遇和女性所缺失的權利。

二、對比修辭

對比手法，是文學創作中常用的一種表現手法，是把對立的意思或事物、或把事物的兩個方面放在一起作比較，讓讀者在比較中分清好壞、辨別是非。運用這種手法，有利于充分顯示事物的矛盾，突出被表現事物的本質特征，加強文章的藝術效果和感染力。寫作中的對比手法，就是把事物、現象和過程中矛盾的雙方，安置在一定條件下，使之集中在一個完整的藝術統一體中，形成相輔相成的比照和呼應關系。

三、《女勇士》中的對比修辭格

湯婷婷為了突出女性的不公平待遇，在《女勇士》中運用了大量對比手法，讓我們更清晰得了解雙性對立的存在以及女性所缺少的權利，讓男女的不平等現象昭然若揭，以此來促進男女雙性的平等觀。

（一）無名姑姑與姨夫（月蘭丈夫）的對比

無名姑姑因為出軌懷孕生子遭受了所有人的唾棄，包括自己的家人，“哎呀，我們都快被你害死了。快死了，快死了。看看你干了些什么。你害了我們，你個鬼！你個死鬼！鬼！我們從來就沒有你這么個人。”而且，在姑姑投井自殺以后家人仍然不能原諒她，家里人不允許任何人提起她，因為她讓這個家庭乃至整個村子蒙羞。而對姑姑的遺忘才是真正的懲罰，“真正的懲罰不是村民們的突然襲擊，而是全家人故意把她忘掉。”但是，在美國的姨夫卻可以正大光明的拋妻棄子，另娶妻室，而且面對自己昔日的妻子月蘭，竟然毫無悔意。“你來著干什么”，“你不該來這”，“你來這是個錯誤。你無法適應，你駕馭不了這的生活。”而面對丈夫不知羞恥的指責，月蘭竟然只能啜泣，不知所措，不知道如何維護也不敢站起來維護自己的婚姻，爭取自己的權益。“同是一樣的處境，為什么無名氏姑姑偷偷摸摸地與別的男人相好就要遭受譴責圍攻，而姨夫不顧第一氏妻子的存在，在美國光明正大地另娶妻室，生兒育女。”同樣的錯誤，因為性別的不同，結局竟然截然不同。

舊中國深受儒家思想的影響，男尊女卑的思想非常嚴重，而且作者的父親也時常表露出這種思想。他說：“做丈夫的可以殺死不聽話的老婆。這是孔子說的。” 在舊中國男人是可以三妻四妾的，而女人則必須僅僅屬于一個男人。可以說無名氏姑姑悲劇的根源不在于與別人相好，而在于自己的性別，身為女性就不該偷情，一旦偷情便不能原諒，而且最后的惡果也必須自己承擔。

（二）無名姑姑與未知男人的對比

媾和是男女雙方的事，而在現實中卻無人關心那個偷情的男人究竟是誰。當發現姑姑懷孕之后家里人沒有說出這件事，也沒有人追問那個男人究竟是誰。“誰也沒有聲張。我們沒有議論過這件事。”那個男人可以在自己做錯事之后繼續逍遙，甚至在姑姑分娩那個晚上，可能也參與了洗劫祖父家的暴行。而姑姑所承受的除了身體的疼痛外，還要承受外界的指責與謾罵所帶來的精神傷痛。共同的行徑，一個死一個活，一個煎熬一個逍遙，一個承受分娩痛苦一個貌似毫無干系。兩個人犯了同樣的禁忌，結局卻完全不同，究其原因無非是“性差別”。而“我”現在卻將矛頭指向了那個未知的男人，并做出了種種猜測，“我”猜測姑姑不是水性楊花的女人，事情的原因是姑姑在面對異性的騷擾時習慣性的順服。“舊中國的女人沒有選擇。某個男人命令她和他睡覺，成為他秘密淫亂的對象。”“另一個男人和她丈夫相比，區別竟然不算太大，他們兩個都是下命令，她服從。‘如果你告訴你家里的人，我就揍你。我就把你殺掉。”“遭受身體和精神創傷的無名姑姑不僅被剝奪了呵護幼小生命的權利，而且在男權獨白強大的壓力下被剝奪了話語的權利，處于失語狀態，有理無處講，有冤無處申。”作者對這個無名姑姑寄予了深切的同情，并站出來為她辯護，申明了其中可能存在的種種原因。

從另一方面看，姑姑又是非常勇敢的，她無聲的反抗社會的不公，默默地承受一切。在最后萬般無奈之下投井自盡，這便是姑姑最終的反抗。而姑姑的死法本身也是一種反抗，水代表生命，我們說有水的地方就有生命，姑姑投井便是讓所有喝井水的人不得心安，讓所有喝井水的人永遠記住她。而在中國淹死鬼是非常恐怖的，她在河邊一直等著，等到下一個人靠近并拉他下岸。英國詩人西爾維婭·普萊斯（Sylvia Plath）在一首詩里這樣寫道：死亡，如任何一件事情一樣，也是一種藝術。

（三）花木蘭與她丈夫的對比

《花木蘭》這個故事是作者母親口述給作者的，花木蘭是中國的歷史人物，代父從軍，在戰場上英勇殺敵，最后榮歸故里孝敬爹娘。Fa Mu Lan是花木蘭的粵語發音，作者在這里結合自己的經歷將花木蘭改編成了美式的女英雄。《白虎山學藝》中的花木蘭八歲上山學藝，一學就是十五年，最后學成回鄉，替父從軍，帶軍殺敵，斬殺昏君，清理村霸，可謂戰績頗豐。而書中對于她丈夫的描寫相對來說就顯得微乎其微了，有點呼之即來揮之即去的感覺。當夫妻重聚，花木蘭懷孕生子后，她仍然戰斗在第一線。白天懷揣自己的孩子作戰，晚上則在營帳里盡享天倫，這是對傳統思想的反駁。傳統思想認為女人只是縫縫洗洗，生孩子帶娃，而花木蘭卻同時做到了兩件事，家庭和事業都做得非常出色，而且毫不沖突。而在這里花木蘭的丈夫卻扮演著類似女人的角色，“做完一切，我把孩子交給丈夫，讓他送回老家。又讓他帶上所有繳獲來的錢。”這是在孩子滿月后，花木蘭為了專心作戰，讓丈夫將孩子帶回老家。作者就是運用這種二元對立闡明了女人可以同時做很多事，女人沒必要僅僅拘泥于家庭生活，而男人也沒必要把家事都甩給女人，作為家庭的重要成員男女雙方都需要付出。

中國的傳統思想有的時候真的讓人窒息，“女娃好比飯里蛆，”“寧養呆鵝不養女仔”，作者就是在這種言語的叫囂下長大的，所以具有很深的反抗思想。花木蘭在這里就顛覆了那個“養女無用”的觀念，她率兵打仗，士兵都是男人卻聽命于她，她戰勝過許多男人，還帶領村民清理了地主家來為村里人報仇。“我”向往花木蘭，也想成為她那樣的勇士，但現實生活卻困難重重。

四、結語

湯婷婷通過男女兩性的對比彰顯了男女雙方的不公正待遇，經歷同樣的事情只因性別不同他們的命運竟有天壤之別，將男女兩性置于同樣的境遇中進行寫作更易于凸顯其中的不同。相同的經歷和不同的結果無形之中形成了強烈的對比，激起了讀者的憤慨，同時達到了作者的寫作目的，彰顯女性的不公平待遇，給人們帶來了更多的思考，促進女權主義思想的不斷發展。

參考文獻：

[1]程愛民.美國華裔文學研究[M].北京：北京大學出版社，2003.12

[2]瑪格麗特·沃特斯著，朱剛，麻曉蓉譯.女權主義簡史[M].北京：外語教學與研究出版社，2013.5

[3]羅婷.女權主義文學批評在西方與中國[M].北京：中國社會科學出版社，2004.12

[4]阿莉森·賈格爾，女權主義政治與人的本質[M].北京：高等教育出版社，2009.4

[5]湯婷婷著，李劍波，陸承毅譯. 女勇士[M].桂林：漓江出版社，1998

[6]張龍海.透視美國華裔文學[M].天津：南開大學出版社，2012.7

[7]張子清.與亞裔美國文學共生共榮的華裔美國文學（總序）[Z].北京：譯林出版社，2000

[8]Xu Yingguo.An Anthology of Chinese American Literature[M].Tianjin：Nankai University Press，2008.2