佛經對漢語詞匯的影響研究述評

摘 要：佛教產生于古印度，它的傳入對漢語有著重要的影響，尤其是當兩種語言接觸之后，漢語的詞匯以及詞義系統都會發生一定的改變。本文即以佛經對漢語詞匯的影響作為切入點進行綜述性地梳理，以期引起研究者對佛經詞匯的更多關注。

關鍵詞：佛經；漢語；詞匯；影響；綜述

作者簡介：張燁（1984.10-），女，吉林大學文學博士，大連民族學院文法學院講師。研究方向為漢語史、對外漢語。

[中圖分類號]：H1 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-06--02

佛教自東漢時期正式傳入中國，隨著異質文化的輸入，漢語的語言系統也會受到影響。漢譯佛經正是最具代表性的語言接觸的產物，所以具有獨特的研究價值。

佛經對于漢語的影響，最突出的還是表現在詞匯上。概括來說，佛教傳入不僅豐富了漢語的詞匯量，包括中土文獻較少見到的新詞、成語等，同時也擴充了漢語的語義系統，為其增添了眾多新義。而且隨著新詞的產生，漢語的“構詞法”和“造詞法”也越來越豐富，這都促進了漢語雙音化走向成熟。本文就從以下四個方面分述之。

一、擴充了漢語的詞匯系統

為了表達佛教中的新概念，大量新詞便會應運而生。這些詞語有的是中土文獻鮮見的，有的是為了佛經翻譯而新造的詞。梁啟超先生曾指出：“其見于《一切經音義》、《翻譯名義集》者，即各以千計。近日本人所編《佛教大辭典》所收乃至三萬五千余語。”1由此可見，佛經語料為漢語詞匯注入了新的活力，這主要體現在外來詞、成語俗語以及佛源詞三方面。

1. 外來詞

有關佛經外來詞的研究在近十年來發展較快，屬于外來詞總論的如：顏洽茂（2002）、車錄彬（2007）、張鵬麗（2009）、張明明（2009）、馬克（2012）等。此外，還有一些學者把目光投向“外來詞如何融入漢語詞匯”，早期的研究如梁曉虹《佛經翻譯對現代漢語吸收外來詞的啟迪》（1992）、而近期的研究更注重“動態”的過程，如：張詒三（2006）（2011），焦毓梅（2006）、石利華（2008）、李清桓（2009）等，以上論文都探討了漢化過程中對外來詞的吸收、融合以及發展，研究比較全面。

此外，佛經外來詞也推動了詞匯的發展，新舊質素的交替表現為新詞的產生。相關論著如：楊同軍的專著《語言接觸和文化互動：漢譯佛經詞匯的生成與演變研究》（2011），該書從語言接觸入手，專門用一個章節討論支謙譯經中的佛教新詞，語例豐富。顧滿林（2011）以及俞理明（2011）都著眼于佛經文獻引入的新詞、新語素等，主要采取定量的方式，數據詳實，具有較高的學術價值。此外，還有論文是針對某部佛經或者從斷代的角度進行研究，如康振棟（2002）、季琴（2005）、曹小云（2009）、宋琳（2011）等。

2. 成語、俗語

佛經文獻所帶來的新詞中還包括一定數量的成語，可以說“佛教成語是梵漢文化合璧的產物。”2而且據梁曉虹統計，在豐富多彩的漢語成語中，有三百多條來自于佛教文化。3 所以佛教成語也具有重要的研究價值，因為它們可以折射出外來文化對漢文化的滲透和影響。

較為早期的研究如：梁曉虹《源于佛教的成語》（1985）、《談談源于佛教的成語幾種構成形式——讀禪宗傳燈錄札記》（1987），開啟了佛經成語研究的先河。朱瑞玟在專著《佛教成語》（2006）中收錄了471個與佛教相關的成語，注重語源的考察，具有較高的學術價值。此外，系統研究的論文近十年來也屢有出現，如：劉上福（2000）、齊昆（2003）、曹昭聰 （2004）、阮文程（2006）、何蓉（2010）、王英男（2012）等。周淑敏（2000）以及孫萌萌（2012）在佛經成語研究中更多關注了“文化融合”的角度。

同時，在佛經中還出現了若干俗語、歇后語，它們也是漢語詞匯的重要組成部分。較早期的研究如：蔡鏡浩《魏晉南北朝佛經翻譯中的幾個俗詞語》（1989）、梁曉虹《佛家俗語與民間俗語》（1991）、袁津琥《<祖堂集>中的俗語詞》（1999）。此外，周裕鍇（2004）、樸洪艷（2006）將視野放大，開始關注這類“俗語詞”的語言性質和特點。

3. 佛源詞

從佛經文獻中吸納的大量外來詞，其中不少在現代漢語中仍在使用。很多詞若非溯源，已很難發現它們“外來詞”的身份。正如趙樸初先生所說：“我們日常生活中就有許多用語，來源于佛教……如果我們要完全拋開佛教文化的話，恐怕連話也說不周全了。”4所以這類詞我們統稱為“佛源詞”。有關“佛源詞”的研究主要有兩類，一類是從總體上概括“佛源詞”的性質、特點、價值，相關的論著有：曾昭聰（2004）、顧滿林（2008）、宋海燕（2008）、顏洽茂（2009）、任利霞（2010）、亓恒娜（2011）等。另一類是就“佛源詞”進行源流考辨。這類文章相對來說數量較多，如：高列過的一系列文章（2009）（2010）（2012）等。此外，還有諸如作繭自縛 5、五體投地6、不可思議7、一塵不染8、盲人摸象9、一絲不掛10等漢語常見成語，它們的語源均與佛經有關。

二、豐富了漢語的語義系統

佛教為外來之學，雖然為了翻譯會產生大量新詞，但是對于數量龐大的佛經原典來說，還是遠遠不夠的。從語言經濟性的角度出發，譯師們盡可能利用漢語原有的要素來造詞，這正如顏洽茂所說：“譯經師除創造‘寂滅、‘煩惱、‘解脫等新詞或通過音譯轉寫等方式接受外語詞表示教義之外，大部分是通過‘灌注而使中土語詞‘佛化。”11顏洽茂（1998）便提出了兩種方式：一是利用原有詞灌注教義，二是利用原有詞組，借形灌義。再如梁曉虹（1992）也提到了佛教為漢語詞匯增添新義的方式，例如增加了抽象意義（境界），增加了比喻意義（蓮花），還有的是“佛義”直接取代了原詞的本義，如“供養”、“布施”，這些都使得詞義系統更加豐富。

此外，還有的論文是與“新詞”研究結合起來，較為典型的如：王云路（2006）（2009），這兩篇文章構擬了佛典新義產生的三種主要途徑：漢語原有詞語素義的重新組合，漢語詞義的再引申，漢語原詞詞性的再轉化，并對28個新詞進行了闡釋。與之類似的還有：翟燕 （2005）、馮麗娜（2011）、周文（2012）等。

三、推動了漢語構詞法和造詞法的發展

佛經翻譯不僅為漢語詞匯引入了大量新詞新義，也對“構詞法”及“造詞法”產生了一定的影響。例如“構詞法”發展得更加豐富，很多內部小類往往是佛經獨有；而且由于譯師要將梵語翻譯成大眾熟知的語言，這種大量造詞的活動是以往漢語中少有的，因而也具有較高的研究價值。

有關的系統研究最早始于梁曉虹《漢魏六朝佛經意譯詞研究》（1982），而《論梵漢合璧造新詞》（1986）已經從梵漢融合的角度開始研究新詞的創制，觀點新穎獨特，而且其“梵漢合璧詞”的提法到今天仍具有影響力。她在專著《佛教詞語的構造與漢語詞匯的發展》（1994）中進行了總結：佛教詞語主要有五種構造方式——音譯詞、合璧詞、意譯詞、佛化漢詞、佛教成語，論述深入，也是佛經“構詞法”、“造詞法”研究的集大成之作。

繼梁曉虹之后，這方面研究也逐步增多，有的論文從總體特點上把握，如：朱慶之（2000）認為“訪譯”不僅是造新詞的一種手段，同時還可以通過借用內部形式，促使更多新詞的產生。王云路（2006）涉及了佛經造詞的三種主要方式：以同義語素替換造詞，仿照漢語相關詞造詞，以近義語素并列造詞。與之類似的還有華侃（2000），雖然研究對象是“藏傳佛教”，但是文中涉及“構詞方式”類型豐富，具有一定的研究價值。此外還有張振江（1995）、焦毓梅（2006）、邵天松（2008）、王脈（2007）等。此外，還有的論文關注于佛經專書的構詞或造詞方式，比較典型的如：季琴（2004）、康振棟（2011）、鄒偉林（2011）、張燁（2012）等。

還有的學者更側重于“定量”，例如李仕春的一系列成果：（2007）、（2009）、（2011）等。文章考察了不同時期的佛經中各種構詞法的數量和比例，并且與中土文獻進行了對照，數據充分，可以很清晰地看出佛經構詞法的變化規律，很有學術價值。

四、加速了漢語詞匯雙音化的進程

從漢語史的發展來看，上古時期的詞是以單音節為主，但是自魏晉以后，雙音詞的數量明顯增加，最終形成了漢語詞匯的雙音節格局。影響詞匯雙音化的原因有很多，朱慶之早就指出：“進入中古以后，雙音化的步伐突然加快，在短短的二三百年中古詞匯系統（主要指文獻語言的詞匯系統）以單音詞為主的面貌就得到了根本改觀。佛教對漢語的影響應是漢語在短期內迅速實現雙音化的重要動因。”12因為翻譯的需要，眾多術語需要對譯為通俗的口語，而這是漢語原有的單音節詞難以表達的。此外，佛經特有的“偈頌”四字文體，也會導致多音節詞節縮，最終也會為雙音節詞的形成提供便利條件。

關于佛經文獻加速了漢語詞匯的雙音化，梁曉虹（1991）（1992）中便有過相關論述，認為：“佛經通俗化的文體……決定了佛經中多雙音詞。它總是盡可能地襲用上古的一些雙音詞語，也盡可能利用了當時漢語中新產生的雙音詞。”再如馬敬芳（2005）、孫艷（2005）、邱冰（2010）也都注意到了佛經詞匯“音節變化”以及“結構重組”的問題，認為佛經翻譯對漢語雙音化起到了直接或間接的作用。

此外，還有論文是從某部經書的“復音詞”入手，排除這些復音詞中承襲中土文獻的部分，余下的大量佛經新詞都推動了漢語雙音化的發展。如：王艷芳（2007）、柴紅梅（2009）、王曉竹（2010）、曹明麗（2011）等。

從以上研究情況可以看出，有關佛經對漢語詞匯的影響的研究在近幾十年來發展迅速，角度也不斷深入。在詞匯系統、語義系統以及構詞法方面都取得了不小的成績。但是我們也應該看到存在的問題：一是從詞匯對比的角度，同經異譯方面的研究還不夠充分。二是漢譯佛經與佛經原典的對比，梵漢對勘的研究也是比較少有的。三是在研究范圍上，可以從一些常見的譯經上轉向更廣闊的佛經語料上。總之，隨著詞匯研究的加深，會有更多有關佛經詞匯的研究成果出現。

注釋：

[1]轉引自梁曉虹 《漢語成語與佛教文化》 語言文字應用，1993年第01期

[2]朱瑞玟 《佛教成語》.上海：漢語大詞典出版社，2006年

[3]梁曉虹 《漢語成語與佛教文化》.語言文字應用，1993年第01期

[4]張蓉 《新華文摘》， 1991， （4）.

[5]段晴 《于闐經文中“作繭自縛”的來源》.民族語文，1993年第01期

[6]于朝蘭 《“五體投地”源流考》.河南理工大學學報（社會科學版），2010年第01期

[7]肖同姓 《“不可思議”考辨》.西南交通大學學報（社會科學版），2011年第01期

[8]段改英 《“一塵不染”源流考》.保山學院學報，2011年第03期

[9]劉凌云 《“盲人摸象”源流考》.辭書研究，2010年第06期

[10]李代姣 《“一絲不掛”考源》.河池學院學報，2011年第03期

[11]顏洽茂 《試論佛經語詞的“灌注得義”》//《漢語史研究集刊》第01輯，成都：巴蜀書社，1998年

[12]朱慶之 《試論佛典翻譯對中古漢語詞匯發展的若干影響》[J] 中國語文， 1992第1-6期

參考文獻：

[1] 梁曉虹.日本現存的佛經音義及其史料價值[C]//《佛經音義研究》首屆佛經音義研究國際學術研討會

論文集.上海：上海古籍出版社， 2006。

[2]呂叔湘.通過對比研究語法[J].語言教學與研究，1977， （2）.

[3] 王云路，方一新.中古漢語研究[M].北京：商務印書館，2004.

[4]吳安其.語言接觸對語言演變的影響.民族語文，2004（1）.

[5]俞理明.佛經文獻語言[M].成都：巴蜀書社，1993.

[6]朱慶之.佛典與中古漢語詞匯研究[M].臺灣：文津出版社，1992.