淺談汪曾祺小說中烏托邦的建構與瓦解

康婧

摘 ?要：當代作家汪曾祺從發表《受戒》到《大淖記事》，間隔的時間還不到一年，就完成了其小說中從對烏托邦的建構到瓦解。這其中的原因具體表現在汪曾祺小說中描寫出來的自然景觀、風俗民情及人性人情的轉變之中。

關鍵詞：《受戒》;《大淖記事》;烏托邦

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-02-0-02

1980年，在改名后的《北京文學》10月號上，由負責人李清泉決定刊登的《受戒》進入了人們的視野，文章構建出了一幅美好、安和的烏托邦世界。然而，到了1981年2月4日寫成的《大淖記事》，在看似美好的烏托邦愿景下卻隱藏著淡淡地對人事的擔憂，從而開始瓦解了他之前在《受戒》中所建立起來的烏托邦世界。僅僅一年之間，汪曾祺是如何完成了他的烏托邦的建構到瓦解呢？

一、《受戒》——烏托邦的建構

汪曾祺是一個水文化孕育的作家，因此這樣的生長環境就為汪曾祺的創作提供了不可或缺的要素。“水不但于不自覺中成了我一些小說的北京，并且也影響了我小說的風格，水有時是洶涌澎湃的，但我們那里的水平常總是柔軟的，平和的，靜靜地流著。”[1]他憑借對故鄉的熱愛，敘寫故鄉的凡人瑣事，謳歌美的人性。

《受戒》全文美得自然，美得健康，美得自由，美得有詩情畫意。正應了他曾說過的話：“我要寫！我一定要把它寫得很美，很健康，很有詩意！”[2]在《受戒》的結尾處，作者提示：“一九八〇年八月十二日，寫四十三年前的一個夢。”這就暗示給讀者：本小說要表達的只是一個理想的生活境況，這只是作者想象出來的一種抒情性的印象中的童年，只是作者在想象中構建了一個詩意的、和諧的、社會。

（一）烏托邦的自然景觀

作者在《受戒》中描寫了充滿詩意的自然風光。“屋檐下一邊種著一顆石榴樹，一邊種著一顆梔子花，都齊屋檐高了。夏天開了花，一紅一白，好看得很。梔子花香的沖鼻子。順風的時候，在荸薺庵聞得見。”這里的自然風景看上去都要比其他地方的風景要美上許多，似乎在這種清新美好的環境下生存的人們應該是要比其他地方的人要快樂些許。

在小說的結尾，小英子問明子要不要娶她時，明子小聲地答應了，他們劃船進了蘆葦蕩中，“蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發著銀光，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結了蒲棒，通紅的，像一支一支小蠟燭。青浮萍。紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠了……”這些看似平淡無奇的、往日里熟視無睹的景觀，在汪曾祺的筆下就都煥發出了光彩，從而把讀者引進一個靈動、純潔的境界之中。作者給讀者留下了一個想象再創造的留白，讀者仿佛能看到明子還小英子初戀萌芽時那種羞澀和甜蜜，緊接著還會浮現出他們日后是幸福種種，為我們創造出一種景中含情，景語即情語的意境，達到了一種天人合一的審美追求。

（二）烏托邦的風俗民情

汪曾祺認為寫風俗其實就是寫人，風俗反映了一個民族對生活的熱愛。“風俗中保留一個民族的常綠的童心，并對這種童心加以圣化。風俗使一個民族永不衰老。”[3]《受戒》這篇小說就是將人物的美好人性放在風俗畫的框架之中加以展現的。

在明子的家鄉，“和尚”只是一種職業，是可以賺錢養家的，這里的和尚除了吃齋念佛與俗人無異，荸薺庵雖然是佛門圣地，卻沒有別的寺廟里的那些個清規戒律。在其《關于<受戒>》中他寫道：“我認為和尚也是一種人，他們的生活也是一種生活。凡作為人的七情六欲，他們皆不缺少，只是表現方式不同而已。”這里的百姓活得瀟灑、率性，他們可以不對他人和社會負責，也可以直面生活而不去逃避，因為他們的生命由內而外地完全釋放出來，完全生活在一種自由自在之中 。明子就是在這種環境中成長起來的，才會對小英子動了心，他們的愛情才會來得那么自然而純粹，與世俗毫無沖突、矛盾，理所應當的與當地的風俗民情和諧地融合在了一起。

（三）烏托邦的人性人情

小英子一家的生活充滿了溫馨的情致：男耕女織、溫飽無虞、親切自然。待明子與小英子一家熟識后，小英子的母親認明子為干兒子，明子幫小英子和家人做活，一起玩耍，一起收獲……明子與小英子一家的相處十分和諧、十分溫馨。明子出家當和尚這件事，并沒有影響到他和俗世的關系。明子雖與小英子在交往中產生了情愫，然而他并沒有因此而變得扭曲，反而是以平常人那種以其為謀生的職業的心態來面對受戒儀式，而且還保留著純潔的心靈來體驗世俗生活。小英子也一樣，保留著自己本真的、純凈的自然本性。在明子受戒后小英子還可以無所顧忌地提出要給明子當老婆。可見，這里的人，無論是男女老少，都沒有俗世中種種的人性約束，這種人性人情的本真與其古樸的民風相交融，自然就呈現出了一片和諧的景象。

在《受戒》中作者構建了一個理想的社會生活，這種理想生活和作者的人生追求息息相關。理想的和諧社會便是做人人生境界的體現。從《受戒》描繪的和諧美好的烏托邦社會中，我們能感受到十分強烈的生命活力，那里的人們自由自在，無拘無束，那里沒有紛爭，沒有喧囂，一切都那樣的安樂祥和。

然而，烏托邦畢竟只是烏托邦，在建立不久之后，這個令人想往的烏托邦就在他的另一部作品《大淖記事》中傾然倒塌。我認為《受戒》即是在寫一個四十三年前的夢，那么他所構建的烏托邦世界便是一種理想，也是對現實的一種反思。

二、《大淖記事》——烏托邦的瓦解

作于1981年的《大淖記事》僅在汪曾祺創作《受戒》后不到一年，《受戒》中明子和小英子那種明快清新的純美愛情就不復存在了，《大淖記事》中十一子和巧云的愛情卻是歷經了挫折苦難。相比《受戒》的詩意烏托邦，《大淖記事》中現實暴力的進入，就無情地宣告了烏托邦世界的瓦解。

（一）烏托邦自然景觀的瓦解

《大淖記事》中的環境不似《受戒》中那樣恬淡自然，“大淖的南岸，有一座漆成綠色的木板房，房頂、地面，都是木板的。這原是一個輪船公司……后來因因為公司賠了本，股東無意繼續經營，就賣船停業了。這間木板房倒沒有拆去。現在里面空蕩蕩、冷清清，只有附近的野孩子到候船室來唱戲玩，棍棍棒棒，亂打一氣……”這里的景象一片蕭條，唯一熱鬧的就只剩下“野孩子”了。大淖的“西邊是幾排錯錯落落的低矮的瓦屋。這里住的是做小生意的。……他們做的都是小本生意，賺錢不大。”這里的人們生活并不富裕。大淖東頭屬于縣城邊緣的貧民區，住的都是些挑夫，“這些人家無隔宿之糧，都是當天買當天吃。吃的都是脫粟的糙米。”我們可以想見，這里的物質生活上的匱乏自然是無法跟《受戒》中的自給自足相比。

（二）烏托邦風俗民情的瓦解

在第一小章節里提到“這里的顏色、聲音、氣味和街里不一樣。這里的人也不一樣。他們的生活，他們的風俗，他們的是非標準、倫理道德觀念和街里的穿長衣念過‘子曰的人完全不同。”

老錫匠也會經常告誡自己的徒弟十一子：“不要和此地的姑娘媳婦拉拉扯扯，尤其不要和東頭的姑娘媳婦有什么勾搭”，因為“她們和我們不是一樣的人！”文中一再地強調“異類”，強調這里跟街里不一樣，無疑給讀者一種心理暗示，是為下文中的男女關系混亂的問題做鋪墊，讀者既已知大淖這里的人就是這樣的，就不會對此而感到稀奇古怪了。而且后文中十一子跟巧云頻繁的來往，確實給十一子招來了殺身之禍，正應了老錫匠的讖語。

大淖是一個極為特別的地方，其中之最顯著者便是“婚嫁極少明媒正娶”。例如，這里的“媳婦，多是自己跑來的;姑娘，一般是自己找人。她們在男女關系上是比較隨便的。姑娘在家生私孩子;一個媳婦，在丈夫之外，再‘靠一個，不是稀奇事。”為此，街里的人都說這里的“風氣不好”。

在大淖這看似和諧、寧靜、美好的景象中，卻暗藏著一些足以打破這和諧的因素：做小生意的人為了不惹麻煩，凡事忍讓;男女關系的混亂;海上保安隊名為剿土匪，實則與土匪沆瀣一氣，凈干些不干不凈的齷齪事;劉號長知道十一子和巧云的事后，找了保安隊的弟兄一起對十一子拳打腳踢，等一系列的事，都使這個本來就不是十分美好的小縣城變得更加污濁，骯臟。

（三）烏托邦人性人情的瓦解

這個看似普通平常的小縣城，卻孕育了一群“不平常的人”。這里的女人最主要的性格特點就是“野”，“沒出門子的姑娘還文雅一點，一做了媳婦就簡直是‘姜太公在此百無禁忌，要多野有多野。”她們的野蠻無可比擬，她們敢扒光男人的衣服，也敢于脫光自己的衣服，這種野蠻近似于原始的勇猛，毫無顧忌，毫不遲疑，連調情高手對她們也有三分敬畏。

在這里的人，女人同時可以與幾個男人交往，而且總會出現因爭風吃醋而大打出手;丈夫偷情被老婆發現，老婆就會尋死覓活;老婆偷人就會被丈夫家暴等等，這些情形并不少見。在這樣的冷漠、自私的人情人性中生存，人們怎能和睦美滿？

更甚的是，在得知巧云被劉號長強占后，巧云的父親只是罵了一句話：“這個該死的！”就不了了之了。而巧云的反映更為平淡，“她沒有淌眼淚，更沒有想到跳到淖里淹死。”她只是后悔沒有把自己給十一子，覺得對不起十一子。在這種污穢的性關系中，巧云并沒有表現出反抗的姿態，只是平淡地接受了這個事實，可見，她對待性這種事情并不看重，這個典型的大淖的女人，可謂體現了大淖女人身上的挑戰傳統道德規范和底線的“異質”。

總之，汪曾祺小說中所描繪的那個時代的生活狀態和人們的生活態度，并不是當時的真實的、普遍的的現實，而是來源于作者的想象。他在這篇《在<大淖記事>是怎樣寫出來的》后記中曾提及這篇小說的創作動機：“小錫匠那回事是有的。 我去看了那個巧云 ，門半掩著， 里面很黑， 床上坐著一個年輕女人， 我沒有看清她的模樣， 只是無端地覺得她很美。過了兩天， 就看見錫匠們在大街上游行。這些，都給我留下了很深的印象， 使我很向往。這點向往是朦朧的，但也是強烈的。這點向往在我的心里存留了四十多年， 終于促使我寫了這篇小說。”從這里我們也可以看出，在《大淖記事》中大部分的情節都是作者想象出來的，并不全然是事實。

經歷了幾次起落，汪曾祺已經對這些俗事看淡了許多，只是他看透了更多的人生人事，構建出來的烏托邦畢竟只是想象中的世界，并不真正存在于世界上。從《受戒》到《大淖記事》，既是作者的心靈歷程的變化，表現在作品中便是烏托邦從建構到瓦解的過程。

注釋：

[1]汪曾祺：《自報家門》選自《汪曾祺全集（第4卷）》，北京師范大學出版社，1998年版

[2]汪曾祺：《關于<受戒>》選自《汪曾祺全集（第6卷）》，北京師范大學出版社，1998年版

[3]汪曾祺：《談談風俗畫》選自《汪曾祺文集（汪曾祺散文）》，廣西人民出版社，2006年版