中國古人月神崇拜風(fēng)俗探析

摘 ?要：月神是中國古代自然神靈中的重要成員，中國的月神是嫦娥，古人認(rèn)為，“月”影響女性“月經(jīng)”周期變化，與女性健康有關(guān)，月神崇拜是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，符合統(tǒng)治者臣服民心的政治需要;在上古時(shí)代，月神甚至被奉為月族的圖騰，被賦予不死，祈求豐收、生殖等寓意，因此，祭月儀式也成為月神崇拜的表現(xiàn)形式，不僅表達(dá)了對生命健康成長的祈愿，也是祈禱國家長治久安的一項(xiàng)重要活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：月神;祈愿;月神崇拜;祭月儀式

作者簡介：劉磊（1981-），女，湖北公安人，在長江大學(xué)文理學(xué)院組織與宣傳部從事新聞采編工作，研究方向：中國文化史。

[中圖分類號(hào)]：K892 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-05--02

一、月神崇拜的起源

（一）從造字結(jié)構(gòu)看“月”的藝術(shù)文化

1、從藝術(shù)圖畫視覺層面探析古人造“月”字的思維模式，可以得出“月”的起源意思始終與女人、健康息息相關(guān)：

（1）“月”從“〇”，即用滿月形表示“月”字的藝術(shù)文化;

（2）“月”從“（）”，即用“肟”之形來表示“月”字的藝術(shù)文化;

（3）“月”可以從“肉”字中取音，表意“月”與“胚、胎”文字的“血肉”關(guān)系文化;

（4）“月”可以通“夕”，通義，用為夜色來臨，晚餐將至;

（5）“月”影響女性“月經(jīng)”周期變化，與女性健康有關(guān);

（6）“月”影響潮汐漲落和海水的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

由于陰與日陽相對，女人陰性與男人陽性相對，“月”與“日”和合一周天是陰與陽的統(tǒng)一。“月”彎曲的形狀示“潤下”，表陰性，其表示時(shí)間方式反映了女人與“月經(jīng)”周期的關(guān)系。①因此，華夏先民對于“月”字的文化創(chuàng)造過程，演繹了“月”與“女人體”之間的奧秘。

（二）社會(huì)政治制度下的必然產(chǎn)物

統(tǒng)治者為了穩(wěn)固政權(quán)，安定民心，往往借助神的力量來滿足統(tǒng)治需求。月神崇拜中，掌管天庭的玉皇大帝統(tǒng)治天庭所有王臣，長生不老，神威通天，正好與人間九五至尊天子的身份權(quán)威一致，為了神化個(gè)人的存在，穩(wěn)固統(tǒng)治與民心，統(tǒng)治者將自身與天上神仙視為一體，接受天下臣民頂禮膜拜。為了像玉帝一般成生不死，古代君王孜孜苦求靈丹妙藥，不惜誤食殞命，因此，月神崇拜是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，符合統(tǒng)治者臣服民心的政治需要。

二、形成月神崇拜的相關(guān)因素

（一）神話傳說中的不死觀念

中國的月神是嫦娥，在《淮南子·覽冥訓(xùn)》中記載：“譬若羿請不死之藥於西王母，竊以奔月，倡然有喪，無以續(xù)之。何則？不知不死之藥所由生也。”高誘注：“姮娥，羿妻;羿請不死藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也。”

古籍闡明的意思是，后羿向西王母請不死之藥和嫦娥奔入月中成為月精，表達(dá)出古人渴求長生不老的祈愿和將月亮作為不老仙境的精神皈依所在。人們對月亮強(qiáng)大的生命力深信不疑，并將此種精神追求寄托于月神，或者上“天”。

近世學(xué)者多認(rèn)為，在中國文字中，“天”這個(gè)名詞至少有五種含義：即“物質(zhì)之天”（天空）、“主宰之天”（天神）、“命運(yùn)之天”（天命）、“自然之天”（天性）、“義理之天”（天理）。②這里所謂的“天”便是“主宰之天”的月神。延伸開去，古人對月亮的崇拜體現(xiàn)出一定的天人合一思想，天人合一思想“要溯源于中國原初生民時(shí)期產(chǎn)生的‘民神糅雜觀念，這是一種視萬物與人無別、人與天直接同一、一體的‘天人合一的朦朧意識(shí)。”②因此，古人將自己想象成飛天奔月的嫦娥，在永恒的不老月宮寄托延續(xù)生命的精神信仰。

（二）月神形象具豐收和生殖的寓意

月神是中國古代自然神靈中的重要成員，古人認(rèn)為，月是水的根源，月神是雨的主宰，在特定的日子祭月焚巫可以感動(dòng)月神，為生民帶來充沛的雨水和吉運(yùn)。《詩·陳風(fēng)·月出》一詩中，曾以“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮”，活現(xiàn)出女巫月下祭月祈雨的場景。

實(shí)質(zhì)上，這是由于在原始社會(huì)落后的條件下，人們不能使用科學(xué)的方法來促進(jìn)農(nóng)作物生產(chǎn)，只能以祈求神靈保佑的方法來寄托心愿。“當(dāng)人們種植農(nóng)作物之后，自然會(huì)經(jīng)常觀察作物的生長。在空氣濕潤的地區(qū)，晚上露水很大，各種植物的葉子上一般都有露水。原始時(shí)代的人們不明白露水的來源，以為是月亮柔和的光線帶來的露水。在干旱季節(jié)，農(nóng)作物和牧草在烈日下被暴曬了一天之后，顯得疲憊不堪，但過了一個(gè)夜晚，又顯出生機(jī)勃勃的樣子。于是人們以為月亮有恢復(fù)生機(jī)和促進(jìn)農(nóng)作物生長的神性。有些植物的葉子白天張開，晚上閉合，也被誤認(rèn)為是月光照射的作用。”③因此，無論認(rèn)識(shí)上的正確與否，其反映出在低下的生產(chǎn)力之下，人們渴望農(nóng)作物豐收的美好愿望。

在原始社會(huì)，生存狀態(tài)惡劣，醫(yī)療技術(shù)落后，人的存活率低下，因此，人們渴求通過上天的庇佑能讓其多子多福，人丁興旺，其往往將這種心愿寄托于遙不可及的神秘的上“天”，又因?yàn)樵谀赶凳献迳鐣?huì)，女性的社會(huì)地位高于男性，《呂覽·精通篇》：“月者，群陰之本也。”古人崇拜月亮祈求繁衍子嗣，必然是將月亮視為女性，將月亮與女性相聯(lián)系。④，而且，月亮圓缺周期的變化，容易讓人想起女性懷孕后漸起、分娩后重新平復(fù)的肚子，因此，大家將“主宰之天”喻為帶有女性意味的“月神”形象，希冀用崇拜祭祀月亮的方式將其神秘生殖力傳遞到自己身上。

（三）文人士子心中的“月亮”情結(jié)

在《淮南子·覽冥訓(xùn)》、《山海經(jīng)》等古籍，以及李白、杜甫等各朝各代的文人詩賦中，“月亮”也成為思鄉(xiāng)、憶友、姻緣的象征。在杜甫《月夜憶舍第》“戍鼓斷人行，秋邊一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”、謝莊《月賦》的“美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月”、白居易《八月十五夜禁中寓直寄元四稹》“三五夜中新月色，二千里外故人心”等詩句中，反映了古代文人士子將月亮視為家園的精神寄托的情懷，“月亮”是和諧溫馨的母性體現(xiàn)，更是啟動(dòng)鄉(xiāng)愁、寄托相思的載體。

三、月神崇拜導(dǎo)致祭月活動(dòng)的興盛

在中國古代，奉日為太陽之神，奉月為太陰之精。一陰一陽謂之道，陰陽為萬物之本，月又主周天星宿，所以祭月也是祈禱國家長治久安的一項(xiàng)重要活動(dòng)。⑤

在清代，凡國家諸祭祀，都由禮部牽頭，由太常寺和鴻臚寺三個(gè)衙門具體組織。清初定制祭祀有三等：大祀、中祀和群祀。祭月和祭日、歷代帝王廟、先農(nóng)壇一樣為中祀。祭月在每年秋分時(shí)節(jié)的酉時(shí)，祭月時(shí)在壇上設(shè)帳，正位供黃版素書的夜明神牌位，側(cè)位有綠版金書的北斗七星等星辰牌位，祭品有白玉、素帛和公牛。陪祀人員處指定的王公外，文官從尚書到郎中，武官從將軍到參領(lǐng)，最低在四品以上。

在全部祭祀過程中要“舞八”，“樂六奏八章”。樂章奏完，舞即結(jié)束，齊集燎爐，焚燒祭文。此一為整個(gè)月祭活動(dòng)過程。因此，祭月儀式也成為月神崇拜的表現(xiàn)形式，興盛于中國古代民間，不僅表達(dá)了對生命健康成長的祈愿，也是祈禱國家長治久安的一項(xiàng)重要活動(dòng)。

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