曹丕樂府詩開端與結(jié)尾藝術(shù)淺析

范瑤琦

摘 ?要：曹丕是一位無論在政治舞臺(tái)上還是文學(xué)領(lǐng)域中都不可忽視的重要人物。對(duì)于曹丕的研究是從20世紀(jì)80年代開始有所發(fā)展的，且不屬于熱門行列，研究內(nèi)容多集中在《典論》的價(jià)值與意義研究、曹丕詩風(fēng)探討上，而對(duì)于曹丕詩歌本身的研究，較少有新鮮切入點(diǎn)。本文選取了一個(gè)微觀的視角，對(duì)曹丕20余首樂府詩開端與結(jié)尾的創(chuàng)作藝術(shù)進(jìn)行歸納分析，希望能對(duì)曹丕詩歌研究有所貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：曹丕;樂府詩;開端藝術(shù);結(jié)尾藝術(shù)

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-02-0-01

《漢書·藝文志》云：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。”由此可知，以“感于哀樂，緣事而發(fā)”為特點(diǎn)的樂府詩作其實(shí)更具研究價(jià)值。曹丕的樂府詩與他的其他詩作相較，更加的樸實(shí)有內(nèi)容，且感情深厚。劉勰的《文心雕龍》更有“魏文樂府清越”之說，且曹丕的樂府詩最能體現(xiàn)建安詩人“以性情時(shí)事為詩”的創(chuàng)作特點(diǎn)，所以本文只針對(duì)其樂府的創(chuàng)作進(jìn)行分析，將曹丕樂府詩歌的開端與結(jié)尾藝術(shù)歸納如下：

一、曹丕樂府詩開端藝術(shù)分析

1、假借他辭，為主題張目

這類詩歌一言以蔽之就是“先言它物以引起所詠之辭”，即“興”的用法。而在曹丕的樂府中，最明顯的應(yīng)屬《秋胡行》系列。清朱乾《樂府正義》謂“《秋胡》古辭已亡，故前人于此題多假借之辭。”曹丕的三首《秋胡行》，其一開端為“堯任舜禹，當(dāng)復(fù)合何為？”曹丕以古之賢者禪位之辭開端，假托圣人之名避征誅之實(shí)，《魏志》稱其“矯情自飾。”其二開端為“泛泛淥池，中有浮萍。”全詩運(yùn)用比興手法，以浮萍為喻，以表自己對(duì)賢才的渴求。朱熹《樂府廣序》云：“《秋胡行》歌“泛泛綠池”，樂眾賢之來輔也。”其三以“朝與佳人期，日夕殊不來”開篇，全篇描述了對(duì)一個(gè)美麗又有才華的女子的愛慕，實(shí)則是魏文帝的思賢之作。這種將主題隱晦在詩中的創(chuàng)作，不僅讓人在單純欣賞詩歌時(shí)領(lǐng)會(huì)一番自然真切之情，又可在結(jié)合創(chuàng)作背景細(xì)品后感嘆魏文之深意。假托之物使詩歌生動(dòng)起來，并減少了平鋪直敘心跡的枯燥。

2、以景色開端，襯托憂思之情

《十五》一詩以“登山而遠(yuǎn)望，溪谷多所有”開篇，詩人描寫了自己所見之景，由遠(yuǎn)及近，從高到低，一一描述。清朱嘉征《樂府廣序》言：“登高山而遠(yuǎn)望，美育才也。有材如林，經(jīng)文緯武，惟所之。”全詩都在美景的外衣下罩著一顆渴求人才來輔佐的心。以悲景寫悲情里最廣為人知的應(yīng)該就是《燕歌行》了，“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。”全詩一開篇便籠罩著一層散不去的悲涼感，詩中講述一個(gè)女子獨(dú)守空閨掛念游蕩在外的丈夫，哀怨的余響憑借著滿目蕭瑟而在詩中久久回蕩。正是這樣的意境，才被胡應(yīng)麟贊稱：“子桓燕歌二首，開千古妙境。”還有一首十分著名的《丹霞蔽日行》也是此種情況，“丹霞蔽日，彩虹垂天。”的情形，與漢古辭《折楊柳》中“讒邪害公正，浮云遮蔽日”同意，目之所及的雖然是紅霞遮蔽了陽光、彩虹垂在天上的景色，詩里所載的卻是曹丕處在極其困難時(shí)心境的寫照和宣泄。此篇還被王夫之賦予較高評(píng)價(jià)：“謀篇之潔，篾以加矣！遂爾前有萬年，后有百世。”

3、狀物開篇，逐引所思

曹丕一篇《煌煌京洛行》以詠史的方式歷述前代名人的成敗得失，句句點(diǎn)睛。而如此鑒人鑒古的著作卻以“夭夭桃園，無子空長”開篇。桃園中的紅桃樹，開著漂亮的花朵卻沒有結(jié)出果實(shí)，曹丕將其稱為“虛美”，以此引出對(duì)歷代名將的是非功過的思考，并以此為戒。《大墻上蒿行》從開篇的萬物生長開始寫起，全篇涉及美麗的服飾、鋒利的寶劍等物，雖則如此卻仍有對(duì)人生的思考充斥其中，并從側(cè)面反映了即位后的曹丕對(duì)人才的重視和一心要?jiǎng)?lì)精圖治的心情。魏晉時(shí)期很多人“好道術(shù)，自以當(dāng)仙”，針對(duì)這種現(xiàn)狀曹丕寫過一篇《折揚(yáng)柳行》，詩中表達(dá)了他對(duì)神仙方術(shù)的所思所想，曹丕自身抱持著尚儒的態(tài)度，批判了人們的愚昧無知，此篇也以“西山一何高”的描寫開端，與之前所述歸為一類。

二、曹丕樂府詩的結(jié)尾特色

曹丕樂府詩的結(jié)尾藝術(shù)并沒有特別細(xì)致的分類，總體而言，因?yàn)椴茇缴拇蠖鄽q月是處于征戰(zhàn)的苦旅和爭奪嗣位的惶惶終日里，所以詩之終末大多表達(dá)的是憂思之情，在這里大致可分為兩種：一可看做是對(duì)自己的寬解之詞，二則是隱忍不好明發(fā)的憂慮。

《善哉行》的結(jié)尾是典型的自我寬慰，曹丕隨時(shí)透露的隱憂讓他在面對(duì)良辰美景和賞心樂事之時(shí)仍懷揣不安，只能安慰自己“載馳載驅(qū)，聊以忘憂。”王夫之在《古詩評(píng)選》中則感慨“嗟爾昔人，何以忘憂”句：“古來有之，嗟我何言，如此胸中，乃許言情。”《丹霞蔽日行》也以“古來有之，嗟我何言！”結(jié)尾，展示出他的困苦與無奈。曹丕雖然可以通過寫詩來排憂，可更多的仍是那如履薄冰之時(shí)的情感流露。他在《釣竿》中以魚餌和魚來戒人和自警，當(dāng)時(shí)因?yàn)樘由矸莶幻鳎茇晕慈〉脛倮园l(fā)出了“行路之好者，芳餌欲何為？”的顧慮。《猛虎行》全詩用隱喻的手法以“梧桐攀鳳翼，云雨散洪池”言自己名分未定，前途不卜。還有類似《臨高臺(tái)》，以“五里一顧，六里徘徊”為結(jié)語，詩中以黃鵠自比，前文祝君，后文自嘆。包括他隨軍紀(jì)實(shí)之作的《陌上桑》，也在結(jié)尾作出“惆悵竊自憐，相痛惜”的憂嘆。

以上就是通過對(duì)曹丕樂府詩的解讀所作出的整理歸納，對(duì)于曹丕創(chuàng)作的其他作品，仍有此類值得探究的細(xì)枝末節(jié)，在今后的深入中，希望能發(fā)現(xiàn)更多有價(jià)值的東西進(jìn)行大海淘沙。

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