《文心雕龍》中的形式美學(xué)與俄國形式主義

摘 ?要：劉勰的《文心雕龍》構(gòu)建起了獨特的形式主義美學(xué)體系，在《聲律》《比興》《夸飾》等篇中闡釋了文學(xué)語言的音樂性和修辭功能。俄國形式主義以科學(xué)理性的態(tài)度聚焦于文學(xué)形式之上，建立起形式美學(xué)體系，提出“陌生化”和“文學(xué)性”的概念。二者各有長短，對后世影響深遠。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》;劉勰;形式美學(xué);俄國形式主義

作者簡介：劉丹（1990.1-），女，漢族，河北保定人，河北大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-02-0-01

《文心雕龍》全面而系統(tǒng)的總結(jié)了前代的美學(xué)成果，是中國文學(xué)理論批評史上第一部具有嚴密體系的文學(xué)理論專著。俄國形式主義批評者們將文學(xué)研究和文學(xué)批評的重心放在文學(xué)作為藝術(shù)的形式研究，創(chuàng)建了西方以文學(xué)形式為研究對象的美學(xué)思想。

一、《文心雕龍》中的形式美學(xué)

在中國古代文學(xué)批評史上，魏晉以后人們才開始自覺認識到文學(xué)形式的重要性。劉勰的《文心雕龍》既贊嘆了楚辭的“驚采絕艷”，又批判了齊梁忽視內(nèi)容而過分偏重形式導(dǎo)致流于浮艷頹廢的文學(xué)作品，在儒家“文質(zhì)彬彬”的基礎(chǔ)上發(fā)展了對文學(xué)形式的審美追求。

劉勰在《聲律》《比興》《夸飾》等篇中具體闡釋了文學(xué)語言的音樂性和修辭功能。“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻。韻氣一定，則余聲易遣;和體抑揚，故遺響難棄。屬筆易巧，選和至難，綴文難精，而作韻甚異。雖纖意曲變，非可縷言，然振其大綱，不出茲論。”文學(xué)作品的語言要講究音韻和諧，將主體的情感通過具有音樂性的和諧的語音來表達。

劉勰在《文心雕龍》中還強調(diào)了文學(xué)語言的形式之美。《麗辭》篇中，他指出：“造化賦形，支體必雙，神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對。”《文心雕龍》本身就是用駢體文寫就的，駢偶又集中體現(xiàn)了中國古典文學(xué)的語言之美。

《熔裁》和《章句》篇集中論述了文學(xué)作品的篇章結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)出的形式之美。“規(guī)范本體謂之熔，剪截浮詞謂之裁”。《章句》云：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也;章之明靡，句無玷也;句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬畢矣。”劉勰層層遞進，說明文學(xué)語言單位對于篇章結(jié)構(gòu)所起到的重要作用。

二、俄國形式主義

俄國形式主義是現(xiàn)代西方文藝理論的第一個主要流派，主張在文學(xué)作品中，相對于內(nèi)容、社會意義而言，它的形式、技巧和結(jié)構(gòu)則更為重要。

“陌生化”是什克洛夫斯基在對文學(xué)特征進行探討時提出的概念，用“陌生化”這一概念作為概括復(fù)雜感受和表現(xiàn)現(xiàn)象的方法。他認為，藝術(shù)的本質(zhì)就是“陌生化”。“藝術(shù)的目的是使你對事物的感覺如同你所見的視象那樣，而不是如同你所知的那樣;藝術(shù)的手法是事物的‘反常化手法，是復(fù)雜化形式的手法，他增加了感受的難度和延時，既然藝術(shù)中的領(lǐng)悟過程是以自身為目的的，它就理應(yīng)延長。”這要求人們從傳統(tǒng)的審美習(xí)慣的模式中解脫出來，用嶄新的視角和感受去理解已經(jīng)熟悉的事物。

俄國形式主義學(xué)派認為，“形式”這個概念是對文學(xué)具有獨特性的東西，是那些文學(xué)之所以為文學(xué)的創(chuàng)作技藝和手法。雅各布森提出了“文學(xué)性”的概念，深入到文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部當(dāng)中去研究文學(xué)的形式和結(jié)構(gòu)。文學(xué)作為藝術(shù)的獨特性在于其語言的應(yīng)用和修辭等技巧的安排組織，也就是文學(xué)的獨特性存在于它的形式而非內(nèi)容之中。

三、兩種美學(xué)觀念的比較

劉勰的《文心雕龍》創(chuàng)立了一個完善的文學(xué)藝術(shù)的形式體系，他認識到文學(xué)的形式美的重要而特殊的意義，但又沒有完全傾向于片面追求華美形式的綺靡浮艷的審美觀念，在他所處的時代樹立了健康的審美范式和標(biāo)準(zhǔn)。俄國形式主義關(guān)注文學(xué)藝術(shù)本體的研究，將注意力集中在文學(xué)作品形式的研究上，建立了嚴密的形式研究體系。二者有相同之處，但整體相異。

首先，無論是劉勰還是俄國形式主義學(xué)派，都認識到了文學(xué)語言與日常語言的區(qū)別，但是相對于俄國形式主義學(xué)派強調(diào)文學(xué)語言應(yīng)當(dāng)疏離于日常語言的陌生性，劉勰則更加強調(diào)文學(xué)語言超越日常用語而體現(xiàn)出的音樂性。

其次，劉勰的美學(xué)思想在本質(zhì)上還是儒家傳統(tǒng)的“文質(zhì)彬彬”。他批駁了齊梁時期過分注重文學(xué)形式美的理論主張。這就使他與俄國形式主義學(xué)派有了本質(zhì)的區(qū)別，俄國形式主義學(xué)派完全轉(zhuǎn)向了文學(xué)內(nèi)部的研究，把文學(xué)研究引向語言學(xué)研究的方向，完全拋棄文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容，導(dǎo)致其缺乏對文學(xué)作品完整、系統(tǒng)的分析，使之并不能完全揭示文學(xué)的意義。

總之，作為東西方文學(xué)理論的杰出代表，劉勰的《文心雕龍》和俄國形式主義學(xué)派都建立起了相對完善的形式美學(xué)體系，闡發(fā)了自己對于文學(xué)藝術(shù)形式美學(xué)的看法。它們各有短長，都為文學(xué)理論世界做出了杰出的貢獻，我們期待著后世學(xué)者能繼續(xù)挖掘?qū)W習(xí)，在它們的理論基礎(chǔ)上升華發(fā)展。

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