張愛(ài)玲作品中女性的病態(tài)現(xiàn)象分析

摘 要：從古到今，凡是在文學(xué)作品中出現(xiàn)的女子，其形象要么是堅(jiān)強(qiáng)的，要么是善良的，要么是寬容慈愛(ài)的，幾乎人性中所有的美好品德都集中在她們身上。但是在張愛(ài)玲的小說(shuō)中，女性身上被蒙上的這層美的、神圣的面紗被毫不留情地揭開(kāi)了。在她的筆下，盡管女性的身份、地位、家庭背景、教育程度各有不同，但是她們無(wú)一例外地被時(shí)代和歷史的悲劇所籠罩，她們身上沒(méi)有了少女的天真，母親的神圣，有的是錙銖必較的自私、左右逢源的世故、刻入骨髓的狠心，這些與傳統(tǒng)的女性形象大相徑庭。張愛(ài)玲并非要刻意地丑化女性，她只是深刻地看到了幾千年的封建枷鎖給女性的身心、靈魂帶來(lái)的摧殘，所以她用冷峻的筆觸淋漓盡致地展現(xiàn)出了女性這種病態(tài)現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：張愛(ài)玲；女性；病態(tài)現(xiàn)象

作者簡(jiǎn)介：劉芳（1980-），女，漢族，河北定州人，本科，冀中職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-29-0-01

張愛(ài)玲是中國(guó)二十世紀(jì)的文壇上的一朵奇葩。她生于、長(zhǎng)于上海這片資本主義思想和封建主義思想并存的土地上，通過(guò)文學(xué)這個(gè)小窗口，來(lái)張望、洞察整個(gè)風(fēng)雨飄搖、動(dòng)蕩不安的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中，作為弱勢(shì)群體的女性體現(xiàn)出了與傳統(tǒng)文化不一樣的特性，她們一反傳統(tǒng)文學(xué)中善良、慈愛(ài)、堅(jiān)強(qiáng)等種種美好的形象，變得尖酸、刻薄、自私、冷漠、狠心等。張愛(ài)玲并非故意要丑化女性，而是決意要通過(guò)這種赤裸裸地寫照來(lái)展現(xiàn)隱藏在女性柔弱外表下掙扎吶喊的靈魂。數(shù)千年的封建主義已經(jīng)給女性施加了太多的枷鎖，她們?cè)谥刂罔滂粝聠适Я俗晕摇⑴で遂`魂，個(gè)性在不知不覺(jué)中趨向病態(tài)發(fā)展，本文就在深入研究張愛(ài)玲作品的基礎(chǔ)上，剖析其作品中女性的病態(tài)現(xiàn)象。

一、女性的病態(tài)現(xiàn)象之悲——自我的喪失

西蒙·波伏娃認(rèn)為，女性并不是生就的，而是逐漸形成的。女性是在長(zhǎng)期的外在力量壓制下，逐漸成為第二性的人、喪失自我的人。這種外在的力量是文化、道德、傳統(tǒng)習(xí)俗等等。而這種自我的喪失在張愛(ài)玲的小說(shuō)中表現(xiàn)為三個(gè)方面：對(duì)于自身的無(wú)知、對(duì)于自我的蔑視，對(duì)于同性的排斥。首先，女性對(duì)于自我的無(wú)知而導(dǎo)致她們的自我喪志。在傳統(tǒng)的社會(huì)道德和社會(huì)習(xí)俗中，男性是無(wú)可爭(zhēng)議的主導(dǎo)者，而女性則被排擠到了社會(huì)的邊緣，成為了社會(huì)的邊緣人，她們生活在以男權(quán)至上的環(huán)境中，早已沒(méi)有了自我的存在。她們的身體包括她們的思想都被一種看不見(jiàn)的思想文化所控制著，早已到了迷失自身的程度。例如《沉香屑》中的愫細(xì)，因被剝奪了教育的權(quán)利，而對(duì)于人性極端地?zé)o知，間接地殺害了深愛(ài)自己的羅杰。其次，女性的自我蔑視而導(dǎo)致的自我喪失。因?yàn)樽陨淼臒o(wú)知，所以女性就缺少了自尊和自愛(ài)，她們以服從男人的意志為活著的標(biāo)志，沒(méi)有了自己的權(quán)利和需求，以滿足男人的需要為生存的意義，沒(méi)有了自己獨(dú)立的人格。例如《紅玫瑰與白玫瑰》中的孟煙鸝，就是自我蔑視的典型。她嫁給振寶，就是振寶的附屬，凡是都要過(guò)問(wèn)振寶的意見(jiàn)后才敢去做，仿佛沒(méi)有了自我決斷和思考的能力。最后，對(duì)于同性的排斥而導(dǎo)致的自我喪失。在以男性為中心的社會(huì)中，女性本來(lái)就舉步維艱，再加上缺乏自我和自尊的女性之間的互相傾軋，就更使得女性的生存雪上加霜，令人窒息。如《金鎖記》中的曹七巧，嫁給了姜家殘廢的二少爺，由于出身不好，不僅僅妯娌，就連女仆都瞧不起她，排擠她，言語(yǔ)舉動(dòng)中充滿了輕視和不屑。

二、女性病態(tài)現(xiàn)象之痛——角色錯(cuò)位

由于社會(huì)分工的不同，女性在社會(huì)上幾乎不承擔(dān)什么責(zé)任，但是在家庭中，女性常常要扮演一定的角色，如妻子、母親、女兒等。在張愛(ài)玲的小說(shuō)中，女性的角色嚴(yán)重錯(cuò)位，妻子不再相夫教子，而是擠兌虐待家人，女兒不再孝順雙親，溫柔和順，而是利益當(dāng)先，自我中心。女性的角色錯(cuò)位幾乎到了驚人的地步，在張愛(ài)玲的小說(shuō)中，女性的角色錯(cuò)位主要表現(xiàn)在妻子、女兒、母親角色的錯(cuò)位。首先，女兒角色錯(cuò)位。傳統(tǒng)的女兒應(yīng)該是溫柔的、和順的、乖巧的，但是再?gòu)垚?ài)玲的筆下，女兒更多地沾染了世俗惡習(xí)而變得刻薄寡恩。例如《心經(jīng)》中的小寒，為了自己的扭曲愛(ài)情，拆散了雙親。其次妻子角色的錯(cuò)位。在傳統(tǒng)文化中，妻子本來(lái)應(yīng)該是丈夫的賢內(nèi)助，幫助丈夫打理家事，孝敬老人，愛(ài)護(hù)兄弟。但是在張愛(ài)玲的小說(shuō)中，妻子卻成了幫助丈夫行兇施暴的助手。例如《半生緣》中的曼璐，《連環(huán)套》中的霓喜、《茉莉香片》中的馮碧落、《留情》中的淳于敦鳳等等。最后，母親角色的錯(cuò)位。張愛(ài)玲在解構(gòu)了妻子、兒女的角色錯(cuò)位之后，將筆觸延伸到了最為崇高偉大的女性主題——母親身上，母親英愛(ài)是慈愛(ài)的、包容的、偉大的、樂(lè)于奉獻(xiàn)的，但是張愛(ài)玲筆下的母親走下了神壇，展露出了人性惡的一面。她們有的狡黠自私，有的惡毒怨恨等等，例如《金鎖記》中的曹七巧，千方百計(jì)地把女兒留在身邊，為此不惜剝奪她接受教育和正常戀愛(ài)的權(quán)利。為了達(dá)到控制兒子的目的，她用鴉片來(lái)摧殘兒子的身體和心靈，不斷里間兒子和媳婦的感情，將兒子的兩個(gè)媳婦都折磨至死。《沉香屑》中的密秋兒太太，在丈夫去世之后，由于極度缺乏正常的感情，所以想方設(shè)法將親手女兒留在身邊，她刻意將女兒培養(yǎng)的天真無(wú)邪，連男女間最常見(jiàn)的情欲都不知道，使得女兒在新婚之夜將丈夫的正常需求視為禽獸行為，并親手扼殺了女兒和女婿之間復(fù)合的希望。

參考文獻(xiàn)：

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