知多偏好 人莫圓該

鄭國明

摘 ?要：《知音》是我國古代第一篇比較系統的文學批評論，相當全面地論述了文學批評的態度、特點、方法和文學批評的基本原理，并涉及文學批評與創作的關系和文學欣賞等問題。自古文人皆知相輕不利，卻改不了這毛病，也改不得。自己的心思已難琢磨、難掌控，何況旁人。再將旁人的心得、想法深入了解就像理解自己一樣，這又是何其之難！本文即針對“知音”之難及“知音”不遇的意義略作論析。

關鍵詞：文心雕龍;知音;文思;風氣

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-02-0-01

一、領悟“知音”

文人相輕，自古亦然。因文才高低，有工匠之文，有文人之文。凡文人作文，都以胸中之塊壘迫促，下筆成文，必有心念所想。因此，文章風度各不相同，各人之擅長也迥異。因而文人鑒賞文章，自然也帶有文人自我的偏好、眼光，不可能做到不偏不倚，也就難于形成統一的評價標準。工匠之文正與之相反，成文多循規蹈矩，因襲之氣較重。鑒賞文章，也踵武時氣之后，有據可循時，便可以形成一定的評價標準。而“人莫圓該”，“文情”更顯“難鑒”。針對時風流弊，“知音”應運而生。

“綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情”，“文情難鑒”，不但在于“綴文者”之情難揣摩，更在于“觀文者”自我感情的復雜。竊以為，鑒賞是主觀性的，秉性契合，引發共鳴，則是一大快事，自然也最能激發人的感情和創作的欲望，深化人的認知。而這一切都有一個大前提，即，人的秉性、氣質。因此強調客觀、公正、圓照的批評固然是理想的、理性的批評范式，但也違拗人的本性，使得欣賞不能充分進行，認知不能透徹。如人在岸邊觀魚，若客觀、公正、圓照，無異于將魚捧在手心，雖然見得方方面面，卻失了魚的姿態和情趣。主觀的鑒賞，則如臨淵觀魚，看到心動、情動、有更多感發之時，則可退而結網，拓深體會和感悟。

過猶不及，凡事皆有度，無論臨淵觀魚，還是捧魚細觀，都不可一味沉迷一個方面，應當有所結合，方能得最清晰的認識、最深透的領悟。而品藻文章，不可輕狂，需用心認真、虔誠，反復涵泳玩味，方可對作者的芬芳用心體會一二。劉勰《知音》為我們提供了切實、可操作的方法和路徑，是極當肯定的。“知音”雖不能完全達到，卻可以無限靠近。賞文，關鍵在領悟，啟發心智，而又未必在于全面領會他人。

二、“知音”其難

劉勰提出“六觀”，從體裁的安排、辭句的運用、繼承與革新、表達的奇正、典故的運用、音節的處理等六個方面著手，考察其表達的思想內容和這六個方面能否恰當地為內容服務。有益于學習，也有益于理性的進行鑒賞評價。然而，“六觀”之外，人還受限于天性稟賦，所謂“慷慨者逆聲而擊節，醞藉者見密而高蹈;浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽”，追根究底，人“崇己”更甚于“抑人”，也因此“入情見心，歡然內懌”者易，而“無私于輕重，不偏于憎愛”者難！

任何人對任何事皆在取舍之中。取舍是必然會存在的。標準往往決定于其人的個性、氣質。偏頗之人易成專長。就像梵高、達芬奇，就像孔子、屈原，古今中外，在某領域特出之人，往往在另一些方面存在偏頗甚至極端。這些極端既造就了他們的天才本領，也同時限制了他們的生活、性格、創作。福兮禍所伏，利弊取舍之間，取一樣，必失一樣。假如，李白不傲慢，成不了酒中仙，假如杜甫不落魄，成不了詩中圣;假如陳琳不勁健，筆做不得刀，假如司馬遷不痛苦，落筆未必驚風雨。

大凡有一敝方能成全一利。因此，劉勰《文心雕龍·知音》雖然發人深省，入木三分，呈現出客觀事實，提出文學創作和批評的理想范式，卻難于滋潤萬方。劉勰知其事滋生，正因為人有這種秉性存在。卻不知若改了這種秉性，他們也創作不出那樣的作品，更難于將某些天分發揮到極致。因此，雖然，文人皆知相輕不利，卻改不了這毛病，也改不得。因為人生在世，總有一些不移不易的、根深蒂固的內在支配著人的思考與行為。自己的心思何其難琢磨，何其難掌控，何況旁人的，繼而又要將旁人的心得、心法深入了解就像理解自己一樣，這又是何其之難！

三、不遇知音的意義

西方人說“一千個讀者，一千個哈姆萊特。”既強調讀者的個性，也強調作品的豐富性，可以供給每個讀者以營養。劉勰文學批評思想可說是“高處不勝寒”，“曲高和寡”，可是，人與人與作品之間，是能達成一定的共識的。而這份共識既有時代發展之造就，也需要共同學習共同努力而得之。共識之外的個性化認識，即使不客觀，不公正，不高明，也是有意義的，是有可取之處的，也是可以推動一些觀念進步發展的。正如溪流遇大山才有蜿蜒的婀娜，大海遇礁石才有浪花的澎湃。因此，知音其難，知音之不遇也是有不遇的意義所在。

《知音》原是為輔正晉宋時期文人輕浮，流弊風氣而作，其文學批評主張可謂理性且先進，然而石入大海，并不能力挽狂瀾，亦可見時事之厲，知音之難，人性之頑固。時移世易，《知音》成為文學之路上的一盞指路明燈，而“知音”如果處處皆是，時時皆有，這世界豈非少了許多可能，少了許多豐姿？

參考文獻：

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