人格論視角下的霍桑孤獨思想分析

廖琪

本項目獲廣西民族大學研究生教育創新計劃（項目編號：gxun-chx2014059）資助。

摘 ?要：霍桑是美國十九世紀浪漫主義時期的代表人物之一，以擅長書寫人性之惡和人之孤獨著稱。短篇小說是霍桑作者職業生涯中的重要組成部分，本文以霍桑的短篇小說為分析對象，從弗洛伊德人格論的角度來分析霍桑筆下的孤獨人物內心的沖突。弗洛伊德人格論中的重要內容是當本我和超我之間發生不可調和的沖突時，自我就會失去平靜。本文試圖從弗洛伊德人格論的角度分析霍桑對孤獨的獨特理解。

關鍵詞：短篇小說;孤獨;本我;自我;超我

[中圖分類號]：I106 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-02-0-02

納撒尼爾·霍桑是美國十九世紀浪漫主義時期的代表人物之一，最負盛名的作品是長篇小說《紅字》。在1850年《紅字》發表之前，霍桑曾于1837年正式署名出版了兩卷本短篇小說集《重講一遍的故事》，后又于1843年出版短篇小說集《古宅青苔》。短篇小說在霍桑職業生涯中的地位不容忽視。

人性之惡和人生而孤獨是霍桑短篇小說中的兩大主題。霍桑認為孤獨和人性惡一樣，都是人類與生俱來的“胎記”。霍桑在其短篇小說中多次書寫了孤獨對人心的毀滅性的沖擊，這也許是因為“用最簡單，最真實的話來總結霍桑對人類的看法，就是，萬惡之源在孤獨，人類以此開始亦以此告終。”（牛頓·阿文，1996）弗洛伊德認為本我是“我們人格中隱秘的、不易接近的部分”，主要受欲望的驅使;而自我是從本我中分化并得到發展的部分，它是心理的知覺活動，代表的是理性，遵循現實主義原則，自我所主張的是克制和適當滿足;至于超我則是高層級的、道德化的自我，它代表的是良知和自我理性，遵循理想原則。本文從弗洛伊德人格論的角度對霍桑短篇小說中的孤獨人物進行分析，深入理解霍桑對孤獨思想的獨特見解和闡釋。

一、兩種類型的沖突

1.1 自我與外界的沖突

生活中總有與其他人興趣、信念發生沖撞的時刻。《小伙子古德曼·布朗》中的布朗在一天晚上跟惡魔走向了森林，途中遇到了許多人，甚至是他那年輕可愛的妻子費絲，他們都奔赴惡魔的聚會。在這一次聚會中布朗的自我價值觀念受到了強烈的沖擊，本我和超我發生了嚴重的沖突。黑暗中的原始森林、貪圖享樂的惡魔和教眾象征著無所顧忌追求快樂的本我，而布朗從小就接受到的基督教教義則代表超我。本我和超我之間的強烈沖突最終導致了布朗自我的崩潰：“人世還有什么善！罪孽不過空名罷了。來吧，魔鬼，這世界全是你的啦?！保ɑ羯?，1996）布朗走出森林后依然無法平衡本我和超我之間的關系，他一面疑心周圍的所有人包括自己的信仰，一面又相信人間罪惡的普遍存在，無法擺脫自我善惡觀的譴責，最后他的心靈陷入孤獨的泥沼無法自拔，郁郁而終。

《教長的黑紗》中的教長有一天突然戴起來黑紗，大家都迷惑不解，議論紛紛，而胡珀教長也不曾解釋。直至最后在他彌留之際才留下寓言般的話語：“‘……你們個個臉上都有一塊黑面紗！”（霍桑，1980）胡珀教長突然戴上黑紗的原因正是因為他認識到了人性“惡”?！叭诵员緪骸钡脑锼枷胧羌訝栁闹髁x教義的重要內容。加爾文主義思想的核心是上帝的絕對權威以及人類本身無法解救自己的罪孽。胡珀是教長，是清教加爾文主義的象征，但他無法正視本我這種“罪惡”，同時以嚴酷的加爾文主義思想的超我來懲罰自己。最終，胡珀教長也沒能平衡本我和超我之間的關系，隔絕自己與他人之間的交流與溝通，最終在孤獨中孑然而逝。

在《小伙子古德曼·布朗》和《教長的黑紗》這兩個故事中主人公的因為自我與外界的價值沖突導致了內心本我和超我的不平衡。弗洛伊德認為，“在人格結構內部，當本我、自我和超我三者協調統一的時候，人的心理處于平衡狀態，人格就是正常的;當三者失去平衡，處于紊亂狀態，人的心理就不能自動進行調節控制，造成精神失常，人格也就不正常。”（弗洛伊德，2011）

1.2 自我的內在沖突

相比較于自我與外界的沖突，自我的內在沖突更加的隱形。這樣的主人公在其他人眼中總是有一種莫名的、瘋狂的偏執。《胎記》中的科學家艾爾梅的妻子喬琪安娜左邊臉上有一個類似精靈小手似的胎記，所有人都覺得它嫵媚可愛，除了艾爾梅。胎記長在喬琪安娜臉上，卻更像是長在艾爾梅的心上。他安排喬琪安娜住進了實驗室，隔絕了與外界的聯系，也隔絕了超我的道德審查。艾爾梅對科技的狂熱和自信以及他對喬琪安娜胎記的極度排斥讓他罔顧喬琪安娜的生命放任自己順從本我的快樂原則，最后在胎記消失時，喬琪安娜的生命也到了終點。在喬琪安娜死去之后，艾爾梅似乎一點都沒有受到良心的譴責，而是“洋洋得意”于自己的勝利，這似乎也暗示著本我戰勝超我的得意之感。

《拉帕其尼醫生的女兒》里面拉帕其尼醫生在花園里種了很多絢爛多姿的植物，他有一個美麗聰明善良的女兒，然而這些美麗的事物蘊藏的卻是劇毒。類似于《胎記》里瘋狂的科學家埃爾默，拉帕其尼醫生沉迷于培養毒物。他們醉心于科學技術和藥物培育絕不是出自于奉獻社會的目的，而僅僅是滿足于他們內心本我的欲望。拉帕其尼醫生為滿足本我的欲望，罔顧自己女兒比阿特麗絲的生活、健康和幸福，將她培育成他最成功的毒物。而另外一位巴格里奧尼教授為了揭穿拉帕其尼醫生實驗的陰謀的私欲，利用喬萬尼謀害了比阿特麗絲的性命。在彌留之際她說：“父親，您千方百計混入我生命的邪惡夢一般飛走了——像這些毒花的香氣一樣……別了，喬萬尼！……是否從一開始，你的天性就比我的更狠毒？”（霍桑，1996）拉帕其尼醫生和巴格里奧尼教授為了滿足本我的欲望，不受超我人倫道德、社會道義的壓制，最終淪為了本我的奴隸。

在《胎記》和《拉帕其尼醫生的女兒》這兩個故事的主人公內心似乎看不到超我對本我的監督和壓制作用，能看到的只有本我無所顧忌的追求“快樂原則”。在本我試圖發泄能量時，會受到自我和超我，特別是超我的阻礙。如果超我的阻礙能量不足，放任本我的發泄，會對自我造成打擊，造成心理的紊亂。

二、沖突的結果

自我就像是一個騎手，它同時駕馭著兩匹馬：本我和超我。當本我和超我之間的平衡關系被各種沖突打破時，就會造成自我的紊亂，導致心理失衡。而這種心理失衡體現在主體行為上時就是回避——回避社會或者是回避自我。

2.1 回避社會

在自我價值體系受到沖擊時，為了平衡內心的焦慮感，本我會遵循快樂原則尋求解脫，而超我會遵循理想原則壓制本我的沖動。當自我遵循的現實原則無法得到滿足時，可能出現的現象就是對現實社會的回避?；乇苌鐣⒉皇墙^對意義上的離群獨居，而是指心靈上刻意的疏遠，這樣的人對感情麻木，也許像正常人一樣工作生活，但是卻沒有生命。

《小伙子古德曼布朗》中當布朗所堅信的真善美被揭露是一場騙局之后，他意識到了森林里罪惡所象征的本我的存在，但是以基督教教義和社會倫理道德為中心的超我使他無法心安理得的接受這樣的事實。在本我和超我的這種沖突下，布朗無法面對，最終選擇不信任周圍的一切人和事，將自己孤立起來?！独疗淠後t生的女兒》中拉帕其尼醫生也是畫地為界，他不允許任何人進入他種滿毒物的花園，不允許他的女兒外出或見客。他的花園和女兒就是他本我的象征，而喬萬尼所代表的超我的出現打破了本我的自得世界，釀成了最后的悲劇結果。

2.2 回避自我

主體在尋求滿足本能傾向時不可避免地會在社會中遭到挫敗，自我只能在本我和超我中扔來拋去，這種自我本身只能得到調節，而非滿足。因此，當本我和超我之間的沖突無法調和導致自我的現實原則無法實現時，主體可能出現了另外一種情況就是對自我的回避。

回避自我源自于無意識的“無望感”（卡爾·霍尼，2011），此時主體的“死亡本能”驅使他要么去毀滅他人，要么就是毀滅自己。《胎記》中艾爾梅在試圖去除喬琪安娜臉上的胎記時，兩人一起住進了實驗室，隔絕外界所代表的超我，沉浸在放縱本我的快樂之中。艾爾梅嘗試了各種方法都無法消除喬琪安娜臉上的胎記，最后只剩下一個辦法，在明知有可能會奪取喬琪安娜生命的情況下，他的“死亡本能”驅使他殘酷地毀滅了喬琪安娜的生命。

三、結語

霍桑曾經在大學畢業后回到舅舅家，把自己關在房間里看了12年。這12年的半隱居時期可以說讓霍桑對孤獨有了深刻的理解，他在給費朗羅的信中說道：“也許由于什么妖術，我被生活的主流拋到一邊，再也回不去了……我把自己弄成了囚徒，關進了地牢……現在卻找不到放自己出去的鑰匙?！保S建人，1996）

霍桑一方面排斥清教思想，但另一方面又受到清教思想的巨大影響。清教加爾文主義對人性本“惡”的思想與弗洛伊德所認為的本我不顧法紀遵循快樂原則的從某些角度講有些許類似之處。弗洛伊德深受加爾文主義影響認為伴隨著人類生命而來的就是“惡”，孤獨也是一種罪惡，因此本文從弗洛伊德人格論的角度來分析霍桑筆下孤獨人物內心所受到的沖突。霍桑筆下的孤獨人物形象一方面受到他自身對孤獨的體會的影響，另一方面也表達了霍桑在孤獨中對清教思想的反思。19世紀美國在經濟政治文化各方面發展迅速，一副蒸蒸日上的景象，然而霍桑卻看清了這表面欣欣向榮的景象下面所掩蓋的人類越來越孤獨的實質。舊的信仰已經缺失，而新的信仰尚未到來，孤獨是不可避免的結果。

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