池莉小說研究綜述

錢艷麗

摘 要：池莉小說的創作經歷了幾次轉換，評論界對于池莉小說的研究視角也幾經變換。本文試圖結合池莉創作的不同階段，對時至今日的池莉小說研究進行梳理，藉以整體把握目前池莉小說研究的現狀，并試圖發掘有待深入和尚待展開的研究視角。

關鍵詞：池莉研究；新寫實；女性主義；都市文學

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-27--03

作為目前最暢銷的小說家之一，池莉從八十年代初至今，一直緊跟時代的潮流，保持著旺盛的創作活力，她的許多作品也經影視改編而被大眾熟悉。在差不多三十年的創作中，池莉的創作屢有轉型，對池莉小說的批評研究也在不同的階段呈現出不同的特點和側重點。本文擬對從八十年代末至今的池莉小說批評研究進行簡單的梳理，藉以廓清對其研究的主要方向與立場，以及在其研究中還有待深入挖掘的視角及可以開辟的新的視點。

一、池莉小說創作：時代的變遷與創作流變

1.1青春與詩意：池莉早期小說創作

作為在八十年代初嶄露頭角的池莉，她的早期小說充滿青春的朝氣與詩意，如《月兒好》《雨中的太陽》等作品。此期的作品處于池莉創作的起步階段，模仿的痕跡稍重，技巧的痕跡也較明顯，沒有引起大范圍的關注，只是受到地域內的評論家的注意。此期創作雖無明顯特色，但其中女性、婚戀等內容在其后來的作品中得到了持續而且全新的展示。

1.2新寫實：“人生三部曲”階段

1987年，池莉的小說《煩惱人生》歷經周折而終于在《上海文學》發表，與方方的《風景》、劉震云《一地雞毛》等成為“新寫實”小說的代表作品，池莉也因此被視為新寫實小說的中堅力量。《煩惱人生》與此后接連創作的《不談愛情》《太陽出世》被評論家稱為“人生三部曲”，成為評論界關注的熱點，諸多評論家都著文評析。此后接連創作的《冷也好熱也好活著就好》《你是一條河》《讓夢穿越你的心》《致無盡歲月》等持續受讀者追捧，掀起一陣又一陣的“池莉熱”。這是池莉被評論界廣泛關注的階段，此期的作品也被反復評論、闡釋，甚至在“池莉熱”過后被“重讀”。

1.3“觸電”時期：都市傳奇

池莉在90年代后期的創作開始偏向都市傳奇，如《來來往往》《小姐你早》《生活秀》《口紅》（與人合著）等，此期的作品也正由于“好看”屢屢被影視改編，很多評論家評論此期池莉的作品“媚俗”，評論界對池莉此期的小說心不在焉，對其影視改編的興趣超過對原作的興趣，池莉小說研究走向邊緣化。

1.4走向轉型：新世紀創作

池莉雖然宣稱不受所謂“專業讀者”的影響，但還是在新世紀的創作中顯示出突破創作危機、走向轉型的傾向。被視為轉型之作的《看麥娘》以及其后的《懷念聲名狼藉的日子》《所以》《她的城》陸續出版，也一度又受到評論界的關注。但是池莉在新世紀的創作數量相對來說減少，處于自身的轉型及評論界評論熱點的轉移時期，池莉此期的作品研究偏少。可能池莉此期創作的價值還需要以后的作品與對作品的研究來慢慢凸顯。

二、池莉小說研究：由批評話語的黃金時代到邊緣化

池莉創作最豐盛的時期是二、三階段，對池莉小說研究最集中的時期也正是這兩個階段。研究的視角主要集中在以下幾方面：

2.1新寫實小說的社會意義

以“人生三部曲”為代表的新寫實系列小說，相對于早期的詩意化作品，池莉認為這是自己創作中的一種“撕裂”[1]。這些小說以“生活流”的結構展示了普通市民的瑣碎的“煩惱”人生，“沒有悲劇，有的只是對愛情婚姻的真實體驗”，“讓生活本身顯示生存的意義” ；在對生存意義的價值判斷上，“池莉以感性的現世的日常生活的價值高出過于抽象化和過于理念化的生活的價值”[2]。背離理念生活走向感性生活，這是小說中人物面對生活的壓力形成的一種生活邏輯，是對生活的認識和體驗以及由此的凝聚和升華。這種形而下的平民敘事，體現了現世關懷對終極關懷、權威價值的取代。因此，“新寫實”很顯然是對之前“傷痕文學”、“反思文學”的現實主義宏大敘事的一種消解。也正因此，“新寫實完成了一次由理想到現實的降落，是對八十年代理想主義的最后的黃金時代的送別，呈現出一種現實彼岸”[3]。

這種貼近生活本身的敘述展示了一種平民化的視角，不同于以往描寫下層民眾生活時的“他者”敘事。王緋的《池莉——存在仿真與平民故事》認為，“這種平民化的視角與文學態度，制約著作者的取材、書寫對象的特殊性以及藝術表現方式。經過了平民化藝術處理的仿真，是存在的仿真，仿真想象。”[4]是一種從為人生到為生存的文學題旨的轉換。這種敘述里，有對生活的解構，還原了真實的生活；有對愛情的解構，拆穿了虛幻的愛情；有對歷史的解構，在復制歷史情味中，顯示了歷史的偶然與宿命的必然；有對人性的結構，在作者與人物間的共謀中，透視人性弱點。

夏德勇在《試論池莉小說的文化沖突與取向》中談到，這其中還有“城市與農村的對照，現代都市與異域宗教文化的對比，市井俗人與知識分子的對立”[5]。可以說，池莉在對世俗民間的敘述中，采用了一種民間視角，展示了民間的文化形態與世俗生活圖景，形成了一種民間價值立場。只不過這里的民間是“市民階層”。當然，這也形成了后來評論者對池莉“認同市民價值”的批判。

2.2地域色彩與文化

獨特的地域文化孕育了不同的民風民俗，不同的民風導致了各異的文風。現當代文壇上的地域文化小說不勝枚舉，沈從文得“湘西系列”、汪曾祺的“高郵系列”、賈平凹的“商州系列”等都以獨特的民風民俗構筑了自己獨特的文學世界，形成了各具特色的文學風貌。

池莉作為一個“獲獎專業戶”，自己曾坦言最該得的恐怕是“宣傳武漢獎”。雖是戲言，但池莉的作品確實展示了濃郁的武漢地方特色，地域色彩正是其小說特色的一個重要方面。樊星《漢味小說風格論》中談到池莉小說有一種“漢味幽默”，即化煩惱為俏皮話的怪味幽默。她在文中闡釋了小說中所展現的武漢人精明潑辣的“九頭鳥性格”，武漢方言的粗鄙中的精明與俏皮，以及以花樓街、江漢路為代表的武漢風景[6]。這些頗具地域特色的文化對于營造小說的氛圍，塑造人物的特性，傳達地域文化的獨特韻味都功不可沒。其他有評論文章闡釋池莉筆下的地名符號、物產符號，方言符號等，均認為這些富有武漢地域特色描繪為池莉小說增添了別具一格的特色。

亦有將池莉與其他富有地域特色的作家進行對比的論述，如老舍與池莉筆下的北京與上武漢，王安憶與池莉筆下的上海與武漢。這些不同的城與人都構筑了各個作家小說中的不同文化圖景和文學風貌。

2.3女性主義

池莉的創作經歷了不同的階段，顯示了一個作家試圖突破自我的一種努力。正如有人說，對于女作家作品的研究并不一定總以女性主義研究開始，卻總以性別分析的結果告終。在這種轉變里，有意無意間，池莉的創作也顯示了一種由中性寫作到女性寫作的漸變。

肖方《從中性寫作到女性意識的覺醒》中認為，“世俗關懷的平民化、世俗化書寫，使池莉前期的作品傾向于中性意識”[7]。在后期作品如《你是一條河》《一去永不回》《小姐你早》中，池莉對女性生活命運的展示，對女性生存困境的反映，對女性體驗的呈現，甚至男性對女性行為價值方式的認同，都無不顯示出女性主體的浮現，顯示出由女性意識到女性主義的嬗變。

池莉總是以女性的眼光，從婚戀上著筆來勾勒女性，突入現實。然而，在這種女性主義的凸顯中，池莉筆下的女性形象亦是各有其獨特魅力的。熟稔而陌生的婚姻圖景實乃是一幅人生圖景，社會圖景。她筆下的男女都在婚姻現實的此岸中展示著各自在人生、社會中的成長，而這種成長更多地表現著的是對現實的認可。池莉筆下的女性類型被歸納為“青春期的叛女，戀愛期的慧女，婚姻中的俗女，母性里的圣女”[8]四種類型。這種歸納大致是能反映出池莉筆下的女性類型與成長歷程的。

同為在部分創作中持女性主義視點的女性作家，她們創作風格的被比較也是不可避免的。評論家眼中，相對于陳染的私人化，池莉顯得更平民化。同是武漢作家，方方創作的形而上的知識分子價值立場被學院派評論界肯定；而池莉的形而下的市民價值立場更受普通民眾追捧[9]。池莉與王安憶間的比較更是不能不提。評論者認為，雖然二人的寫作都是作為一種想象性代償，在變遷的時代與變遷的話語中，都是內在的書寫成長故事，通過寫作換取社會的接納與承認。但王安憶小說人物的成長是超越，池莉小說人物的成長是對現實的認可。

2.4都市文化與市場化寫作

在商業化的大潮中，池莉后期的寫作逐漸的由世俗仿真轉變為都市傳奇。中國現當代都市文學從“五四”時代對人生情欲的描寫，到三十年代茅盾等對都市顯貴的剖析、新感覺派對上海現代化大都市的描繪，一直到新時期王朔等的“頑主”形象，其實一直都自有其傳統。作家的創作意圖、藝術手法、與生活經歷都會影響自己對于所感知生活的描繪與展現。如鄧友梅、王朔等的京味小說，王安憶、程乃珊等的海味小說，馮驥才等的津味小說，葉兆言等的寧味小說。

池莉筆下的都市展示著市民的日常生活場景、人物形象以及都市人復雜矛盾的精神世界，有別于其他對城市外在形態的展現，實乃對都市市民的寫真，是對以往城市生態敘述的補充。李俊國《都市煩惱人生的原生態寫實》認為，池莉的都市文學創作在都市人生的把握方式、審美感知方式、都市文學文本形式及在都市文學發展歷程中都具有“環節”意義。[10]

與此相反，很多評論者對池莉的都市文學展開了比較激烈的批判。劉軼在《對近來市場化寫作的一種溯源》中認為，都市文學可以認為是一種市場化寫作。而作為一種市場化寫作，從晚清小說，到“鴛蝴派”小說，到王海鸰、張欣、海巖、池莉等的創作都顯示出一種媚俗傾向[11]。李明清在《堅守與超越》中認為，在新寫實之后，池莉的作品由煩惱人生的心靈慰藉到世俗人生的物質欲求，由生活的原生態場景到戲劇性場面，由平實到離奇，缺乏應有的人的精神地位，顯出創作的深層危機[12]。因此，新世紀后池莉的創作亦顯示出反抗危機的創作傾向。

2.5對批評的批評

劉川鄂在《“池莉熱”反思》中，認為池莉小說暢銷，與其善于進行自我形象的塑造與自我推銷以適應時代變化，及其創作轉向大眾文化消費有莫大關系。小說的影視改編，其問題與寫法決定了她的流行。新寫實只表現了真實的生活，沒有表現真正的生活，只有小痛苦，沒有大悲劇。她的作品有貶義知識分子的傾向，顯出人文精神的弱化。沒有獨特的審美創作，并且作品存在明顯的硬傷[13]。

面對池莉作品的迥然不同的批評視野，出現了很多對池莉批評的批評。孫文憲在《世俗生活的意義》認為，目前對池莉批評的某些專業批評者操持的話語系統和堅守的文學趣味，源于西方文學理論中的阿多諾“文化工業”的批判，這種批評話語和所指對象的錯位必然導致批評無法客觀準確[14]。市場化運作和文學墮落并無必然聯系，池莉的暢銷到底是喪失了某種文學價值還是顯示了新的文學價值，這是值得商榷的。池莉作品中的大眾審美文化模式為了肯定此岸而忽視彼岸的理想，導致靈韻的喪失，這是大眾文學自身的不足。他認為，巴赫金的“雜語”理論也許可以增加其作品的韻味。孫桂榮在《批評依恃一種怎樣的“話語生長點”》中認為，“貼標簽”乃批評家爭奪話語權，對暢銷作家池莉的批判乃是批判者對“成功”的討伐，缺乏真誠的立場[15]。也許可以說，對池莉的批評源于急于反對“文學消費化”的批評環境。

2.6其他視角

對池莉小說研究的視角還有小說與影視改編、敘事研究、對其創作的哲學背景解析等。

雖然池莉聲稱自己不干涉自己作品的影視改編，對于池莉的“觸電”，袁小可在《池莉小說傳播現象論》中認為，“小說與影視的結合，導致小說藝術魅力的削弱，影響了讀者對作品的把握和領悟”[16]。而且池莉后期某些作品對可讀性、可視性的追求，也讓池莉小說的創作因過分迎合市場而削弱了文學自身的品質。還有評論者探討了池莉小說影視改編中的家庭倫理劇，對于秩序、倫理規范性、道德自律性的探討，認為這體現了中國宗法制倫理型社會文化的特征。

相對于新時期以來的其他的作家，池莉更多地采用的一種傳統的通俗化的敘事，其小說在形式上的創新顯得不那么突出。因此 對其小說的敘事研究展開的不是很充分。有從敘事時間、敘事距離、敘事角度的敘事解讀，有對池莉小說因“感性悟語，詩意情結，智性反諷”帶來的敘述張力的闡釋[17]。以及對池莉小說的“分析性敘述，敘述視角的轉換，幽默準確的敘述方式”的辨析。

池莉小說在很多評論者看來缺乏深度模式，因而較少有人從作品背后蘊含的深層意蘊及哲學背景方面進行探討。比較典型的是於可訓在《在升騰與墜落之間》中的解析。在文中，於可訓認為新寫實作品中的知足、能忍、順乎自然的人生態度，是一種道家的“獲取相對幸福的人生哲學”。道家哲學本身就是對動蕩社會中不可捉摸的人生的一種理性回應。在池莉的作品中，這種人生哲學通過商品經濟時代背景中普通人的人生經歷宣示。他們不能達到絕對幸福是源于對象、自身或社會歷史因素的限制制約[18]。亦有其他論者認為池莉筆下人物的中國式思想情趣、生活方式和人生態度及中國式的愛情婚姻模式，體現著一種實用理性與實踐的哲學。

三、結語：批評延展的無限可能

在對池莉小說研究的梳理中，可以很明顯看到，對池莉新寫實時期的研究是最熱也是最充分的，以女性主義視角的闡釋也是近來研究的熱點。但是在內容上，對池莉的早期小說、歷史敘事性質的小說是有待深入的。在對池莉后期的都市文學研究上，過分的先入為主的以批判代替研究也是不太可取的一種方式。在研究視角上，敘事研究應該可以有更深層次的挖掘；以對比的方式研究池莉與其他女性作家創作的同與異，及與其他有地域色彩的作家作品的對比研究都是值得深入展開的研究視點。

參考文獻：

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