論夜鶯意象在西方文學作品中的體現

摘 要：夜鶯一向是文人墨客所鐘愛的意象，這在西方文學作品中得以呈現。即使在相同時期、不同作品中夜鶯被賦予了不同的文學意象，但大致可以歸結為兩種：喜和憂、樂與悲。所以如果想理解夜鶯在每部作品中的文化意涵，需要結合時代背景和作者的創作意境來加以解讀。

關鍵詞：夜鶯；意象

作者簡介：葛淑嫻（1989-），女，漢族，鄭州大學外語學院比較文學與世界文學2013級研究生，研究方向：美國文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-29-0-01

西方關于夜鶯的意象有兩種說法：第一種來源于希臘羅馬神話，認為夜鶯是由菲羅米拉所變，通過悲鳴控訴著自己的不幸，極具悲情色彩，所以夜鶯常常被認為是幽怨哀婉的象征。第二種說法是來源于夜鶯的自身特征，夜鶯歌聲婉轉優美，能觸動人的內心情感，常用來寄托對戀人的相思、愛慕之意，所以被賦予浪漫歡快的色彩，象征愛情、快樂和自由。

一、馬修·阿諾德的《夜鶯》 ：理想之寄托

馬修·阿諾德的《夜鶯》這首詩英文標題是“Philomela”而非“nightingale”，這首詩的題材取源于希臘羅馬神話中菲羅米拉的凄婉故事：父親雅典王在受到外藩侵擾時受到色雷斯國王特拉斯的援助，便將姐姐許配給他報答救援之恩，后因，在探望姐姐的途中妹妹菲洛米拉被姐夫玷污，并被割下舌頭囚禁起來，姐姐得知真相后，為復仇將兒子伊蒂拉斯殺死，讓特拉斯沒有了王位繼承人，特拉勃然大怒持劍追殺，于是菲洛米拉變成了夜鶯，通過歌聲訴說哀怨和控訴特拉斯的暴行。

馬修·阿諾德作為19世紀的著名詩人和社會批判家，生活在被譽為“黃金期”的維多利亞時代——科學和工業極度繁榮的太平盛世，馬修·阿諾德并沒有因此感到自豪和歡欣，而是清醒地意識到文化傳統的日益衰落，所以詩中借以夜鶯的哀鳴感慨傳統文化的衰落和對“拜金主義”的控訴，并期望可以通過一己之力來恢復傳統文化的地位，凈化人們的心靈：“你是從希臘的海岸飄泊來的……你迷茫的腦袋中依舊懷著/往日無法撲滅的、無比深沉的哀痛……莫非你透過這片英國草地上的月光/看到了色雷斯荒原上那座滿懷敵意的宮殿/難道你企圖再一次遠走高飛……同時想再一次讓自己嘹亮的歌聲/懷著愛與恨.歡悅和哀痛/響徹幽寂的多利斯和塞費色斯高山深谷……永恒的激情/永恒的悲痛”詩中這片芬芳的土地、旖旎的風光象征著英國社會的現狀：物質的極度繁榮、經濟和科學的高度發展使倫敦成為了當時的國際商業和金融中心。然而英國的繁榮并沒有讓詩人感到自豪和慰藉就像芬芳的土地、旖旎的風光并不能彌補菲洛米拉心靈的創傷消融她的哀痛。夜鶯在英國的土地上看到了滿懷敵意的宮殿也在暗示“物質至上”的拜金主義之風已經彌漫了整個大不列顛國，也漸漸在侵蝕著詩人。所以詩人想到了逃離，像夜鶯一樣遠走高飛，但這并不能從根本上解決問題，并不能給病態的社會帶來生機和希望，所以想通過夜鶯嘹亮的歌聲，喚醒還在物欲橫流的社會中掙扎的人們，而不是退縮、逃避。最后永恒的激情、永恒的悲痛象征了詩人鍥而不舍、勇于進取的精神，和對自己“心有余而力不足”的悲嘆。

二、奧斯卡·王爾德《夜鶯與玫瑰》：愛情之闡釋

在這篇富有哲理的短篇小說中，奧斯卡·王爾德通過夜鶯的高尚精神向讀者詮釋了他的唯美主義主張“藝術高于生命”。這篇童話故事中夜鶯可以理解為愛情的象征，因為愛情是夜鶯理想的至高境界，是它至死捍衛的信念和理想；也可以更深層次的理解為是詩人的化身，而愛情則是作者所追求畢生的藝術，因為在作者眼里藝術高于生命。文中在小男孩為沒有紅玫瑰哭泣時，只有夜鶯為他奔波忙碌，而蝴蝶、雛菊、蜥蜴卻持默然的態度，反映了功利主義對人心的毒害和侵蝕，只有夜鶯認為愛情是世間最美好的情感，只有作者還能在物欲橫流的社會中保持著那份對“美”的向往，詮釋著“愛情勝過生命”的唯美精神，然而在它將好消息傳達給小男孩時，他卻認為藝術是自私的，而夜鶯的世界只有藝術和音樂，認為她不懂愛情更不會為愛犧牲。這里體現了作者對那些批判唯美主義、宣揚藝術模仿生活的“有識之士”的諷刺。夜鶯為了愛情獻出鮮血和生命來煅造的玫瑰其實也是作者追求和向往的唯美藝術的象征。然而夜鶯用生命鍛造的玫瑰花卻沒有得到珍視。在女孩眼里即使再美艷的玫瑰也不及珠寶來的珍貴。這一鮮明的反差，便將上流社會的偽善、丑惡和功利主義體現出來，愛情在這個金錢至上的社會顯得這般蒼白、無力，連世間最美的情感-愛情都要屈服于金錢和偽善，這是多么可怕的社會現狀。“玫瑰落入陰溝里，一輛馬車從它身上碾了過去。”折射出王爾德所宣揚的唯美主義在當時社會并沒有得到認可和歡迎，相反受到排斥和批判，同時也體現了王爾德對英國維多利亞時代虛偽道德、市儈風氣和勢力哲學的反叛。

三、結語

夜鶯在不同的文學作品中被賦予了不同的內涵，唯美主義作家奧斯卡·王爾德，“為藝術而藝術”的倡導者和馬修·阿諾德雖然生活在同一時代背景，但所倡導的救世方法卻有所差異，前者堅信美可以拯救社會和人心；后者則認為恢復傳統文化的至高地位是救世的有效途徑，但兩者都反對“金錢至上”的拜金主義。

參考文獻：

[1]陶杰等.希臘羅馬神話一百篇[M].北京，中國對外翻譯出版公司.1989.

[2]馬修·阿諾德.詩歌題材的選擇[M]十九世紀英國文論選.吳蘇敬，譯，北京：人民文學出版社，1986.

[3]楊列（譯）.王爾德全集[M].北京：中國文學出版社，2000.