論林譯小說的偽翻譯屬性

任紅偉

摘 ?要：本文以傳統偽翻譯理論為基礎，結合巴薩奈特的翻譯觀認為偽翻譯雖然失去了原有的意義，但我們可以賦予其新的意義，以此來解除某些傾向于創作的翻譯的尷尬地位。林紓的翻譯就是這樣一種尷尬而典型的存在，林紓用古文翻譯西方小說，因其不審西文，口授手追的合作翻譯方法使其譯本中不可避免地出現個人創作的影子，這不免遭人詬病。本文認為，在晚清翻譯草創階段，林紓對其譯本或有意無意地個人創作與改寫無可厚非，與其質疑林譯小說的忠實性，不如將林譯本視為一種可接受的、具有偽翻譯傾向的文類，關注其在翻譯過程中主體意識的介入的程度，這對翻譯研究的文化轉向具有重要的意義。

關鍵詞：林譯小說;偽翻譯;《黑奴吁天錄》

[中圖分類號]：H059 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-02--02

一、偽翻譯的概念

偽翻譯（Pseudo-translation）的出現最早可以追溯到波波維奇（Anton Popovic）對虛假翻譯（fictitious translation）的定義，他認為虛假翻譯是指作者為了贏得廣泛的讀者支持， 將自己的原創作品偽裝成譯本出版，試圖利用翻譯來達到自己的文學計劃。拉多（Gyorgy Rado）于1979年給予偽翻譯更寬廣的領域，他把過度偏離源文本的目標文本也納入偽翻譯的范疇。他認定確定一個作品是否是譯作的標準是源文本與目標文本之間元素在何等程度上對應，是否可以稱作偽翻譯，要視其與原作的背離程度而定。吉迪恩·圖里（Giden Toury）1985于將偽翻譯（Pseudo-translation）定義為自稱是翻譯，卻并無與之對應的源語文本（source text），沒有事實上的語言轉換和翻譯關系的文本。圖里不再把源文本事實上存在與否作為焦點來討論，而更加關注它在實際中所起到的作用。由于審查制度和意識形態的控制，偽翻譯作品歷來是用來向本土文化推出一種新的文學元素的捷徑。本土文化對翻譯寬容的態度促使偽翻譯大行其事，偽翻譯雖不是翻譯，卻將翻譯的功能利用的淋漓盡致。就其文化地位來看，偽翻譯與翻譯是有著緊密的聯系。

隨著后現代主義的發展，原創與翻譯之間日益模糊，翻譯作為獨立文類的地位也受到了質疑。巴薩奈特在《When is Translation Not a Translation》中指出對翻譯定義的難題（the difficulty of defining translation），“我們自認為很清楚什么是翻譯。在我們看來，翻譯是跨越二元分界線的一種操作行為。于是總會把自己糾纏于諸如原創性和真實性等問題，糾纏于權力和著作權、主宰和依附等問題。但我們是否確定我們了解什么是翻譯了呢？ 被我們稱作是翻譯的文本是否總是同一類文本呢？”巴氏在該文中提出了五中不同類型的翻譯，這些“不是翻譯的翻譯”表明翻譯本身定義已經日漸模糊，很難給翻譯下明確的定義。林譯小說雖然存在事實上語言轉換關系和翻譯關系，但是如果用源文本與譯本比照研究的方法來研究林譯小說，就變得進退兩難，可以林譯小說處于一種臨界狀態，處于真翻譯和偽翻譯之間，具備翻譯和創作的雙重屬性。

二、林紓的翻譯觀念

譯以致用是林紓的翻譯觀念。與其說林紓的翻譯是一場文學活動，不如說是一場經世濟民的實業活動。林紓將譯書作為其實業救國活動的一部分，首先，其譯本有著明顯的讀者指向性，即有志青年和愛國人士。“至貴至寶，親如骨肉，尊若圣賢之青年有志學生，敬頓首頓首，述吾旨趣，以告之曰：嗚呼！衛國者，恃兵乎？… …恃學生之有志于國。尤特學生人人之精實業”。林紓甘為“叫旦之雞”，用文字儆醒同胞，尤其是有志青年和愛國人士，期望其能發展實業，強國固本以期救亡圖存。其次，林紓每譯一書，都要鄭重其事作譯序、跋尾，再三表明他的用意。在《黑奴吁天錄 例言》中他希望讀者不要將此書作為稗官野史，僅僅滿足于獵奇心理，而是要國人以此為戒，以此為儆醒：“其中累述奴慘狀，非巧于敘悲，亦就其原書所著錄者，觸黃種之將亡，而愈生其悲懷耳……則吾之書足以做儆醒之者，寧可少哉！”。

中西之同是林紓翻譯的基礎。林紓對中西著作在原意轉換方面非常自信，如《黑奴吁天錄》例言中寫道：“書中歌曲六七首，存其旨而易其辭，本意并不亡失，非譯者憑空虛構。證以原文，識者必能辨之”。從一種語言轉換為另一種語言，林紓認為翻譯只是在語言層面進行了變化，其本質意義不變。林紓認為中西文人腦力相似，其《例言》云：“是書開場、伏脈、接筍、結穴，處處均得古文家義法?？芍形魑姆?，有不同而同者。譯者就其原文，易以華語，所冀有志西學者，勿遽貶西書，謂其文境不如中國也。”在林紓看來，文人的文筆文心是能成功譯書的一大關鍵，甚至比雙語能力更為重要。能否譯出原書的意蘊和作者的文心，在很大程度上不是外語水平的問題，而是譯者母語文才的高低問題。正是在這種盲目的自信下，不審西文的林紓與合作者翻譯了百余部西方著作。

三、《黑奴吁天錄》的偽翻譯屬性

林紓的翻譯是在口述者的基礎上的再次加工，不講究具體字句的對應，可以說是譯意不譯辭。用典雅的古文傳達西方現代精神，林譯重在傳達小說的整體意境和神韻，在這種情況下，個人受到社會環境、風俗習慣等本土文化的影響會不自覺地在譯本出體現出來，這使得其翻譯日益趨向偽翻譯的方向，由此可見，盡管偽翻譯的概念最初只是指無源之水，無本之木，但“偽”的程度也可取決于譯者所加入的創作成份的多少。

林譯古文形式迎合了當時讀者的閱讀心理習慣是林譯小說風靡一時的重要原因。“在當時特殊的時代背景下，林紓的古文話語體系，不僅沒有限制其翻譯，反而極大地促進了其翻譯，使其翻譯的小說獲得了當下的存在價值和意義”。林紓用典雅的古文翻譯西方小說，首先從文本形式上就背離了原作的創作風格。語言不僅是內容的載體，更是文化的載體，語言本身就是文化。翻譯過程可以說是一種文化心理結構向另一種文化心理結構轉換的過程，林紓譯意不譯辭的翻譯方法雖然保留了源文本的故事情節和內容，卻丟失了原文的意境和神韻。筆者以兩種譯本來對照分析林紓在翻譯中增加和改變了什么。

“Why， the fact is， Haley， Tom is an uncommon fellow; he is certainly worth that sum anywhere，—steady， honest， capable， manages my whole farm like a clock.” “You mean honest， as niggers go，” said Haley， helping himself to a glass of brandy.

“吾遣吾奴湯姆與爾。其人絕愿愨，屬以事，匪不如志。今既屬君，應多予吾值?！焙Ａ粼唬骸疤煜轮灿芯?。君言毋乃過耶！”因又引一觴。（林譯）

“你的意思是說，就象一般黑人那樣誠實?！焙绽渍f著，又自動斟上一杯白蘭地。（張培均譯本《黑奴吁天錄》）

“你是說黑人的那種誠實吧？”海利問道，一面又斟了一杯白蘭地。黃繼忠譯《湯姆大伯的小屋》）

張培鈞的譯本標題雖沿用了林紓的翻譯，然其內容則與林譯截然不同，幾乎是對原文做到了一字一句的直譯。林譯在保留故事情節情況下刪去了很多帶有異域文化信息的字句，湯姆的性格描述被歸納為“愿愨”（最早出自《商子》，意誠實、樸實），以“屬以事，匪不如志”做總結性的陳述，丟掉了諸如“farm”、“clock”、“brandy”帶有西方文化意味的詞匯，甚至覺得原作不夠精確，忍不住手癢，無中生有地加了一句“今既屬君，應多予吾值”，以此展現討價還價的商人形象。原文中的謝爾比是作者推崇的仁慈基督徒，在林紓筆下就多了些商人重利的銅臭味。然而對比林譯和張譯，林紓雖然丟掉原文的很多文化信息，其對言外之意的理解顯然要高于張培均的直譯。如“You mean honest， as niggers go”，從原文信息看，奴隸販子海留（赫雷、海利）對奴隸顯然是很不屑的態度，聯系上下文可知，他不相信黑奴能和白人一樣講究信譽，所以用了一種嘲諷的反問語氣。張譯的直譯未能表達出海留的原汁原味的態度，林譯卻是帶有明顯的創作成分：“天下之奴，安有精品。君言毋乃過耶”，用直白鏗鏘的否定句來表達海留的態度。由此可知，林譯中加入了很多譯者的自我理解，與原文表達方式相差甚遠。相比較下，還是黃繼忠的譯本更能傳達出著作的原汁原味，深入刻畫了海留（赫雷、海利）這一奴隸販子的丑惡嘴臉。

林紓不僅對文本形式、話語方式做了改寫，在文章內容方面也加入了明顯的個人創作。《Uncle Toms Cabin》是一部宗教著作，敘事者常常在講故事之余發表個人的宗教見解和勸誡，不時插入《圣經》語錄，抒發自己的宗教情懷。經過林、魏的翻譯，《黑奴吁天錄》的宗教精神以及伸張正義的聲音不見了，對此，林紓在《例言》中解釋，認為是煩瑣的、無益于小說情節內容的都要刪去。然而對照原作與譯本，不是所有的宗教情節都被一刀切的刪去了，很多黑奴在受到殘酷壓迫時呼天搶地痛徹心扉的情節還在，林譯本對此比原作的描寫還要入木三分，然而宗教對奴隸的撫慰作用卻多被刪去。如湯姆臨終之前，憑著虔誠、忍耐和勇氣最終得到了解脫，然而在林譯本中則完全不提，湯姆反而是中國儒家傳統觀念附身，諄諄告誡兒子君子立身之道。因此林譯本中壓制了黑奴的宗教精神勝利，徹底塑造了黑奴吁天的不甘形象，正因如此造成了文本敘事的不平衡性，《黑奴吁天錄》才在中國產生了巨大的爆發力，“正因為譯者對原著有所裁剪審查，把原著的宗教內容加以操縱而不是一刀切地砍掉，因此他們合作的成果，是一部強烈顛覆原文的翻譯小說?！睖分赖那楣澘梢哉f明，林紓的翻譯是假，創作是真。

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