鳳凰縣地名語言文化淺說

摘 要：地名是寫在地球上的歷史，是地域文化的鏡像。本文試以《鳳凰縣地名錄》為研究對象，從地名與兵、匪，地名與語言，地名與巫鬼文化等三方面分析鳳凰縣地名中的語言文化現象。

關鍵詞：鳳凰縣；地名；文化

作者簡介：楊林，中南民族大學文學與新聞傳播學院，專業：漢語言文字學。

[中圖分類號]：H1 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-29--02

地名是一定的社會群體為特定的地域所約定的專有名稱。各種類別、各種層次的地名形成一定的系統，這些系統與地域的自然環境有關，反映了現實和歷史的社會生活特點。[1]地名作為約定俗成的語言符號，具有主觀性，其主要表現是對人類的思維方式（含對自然環境的認識）、歷史社會、語言等社會文化有所反映。地名也具有穩固性，當某一地名一旦約定下來就會被相習沿用，不易改變。因此地名是歷史文化的又一載體，其不僅能反映某一地域的地形地貌、民俗民風，也是社會歷史變遷的鏡像，具有重要的研究價值。

鳳凰縣位于云貴高原東陲，湘西土家族苗族自治州最南端，歷史悠久，不僅具有神秘的民俗民風，同時在歷史上也不乏濃郁的軍事色彩和土匪氣息。然而隨著社會的進步，及各民族文化交流的不斷加強，本地區的社會文化現象發生了巨大的變化。盡管有些社會現象（苗語）仍可被后世所見；但有些曾經在歷史上出現過的社會文化和現象在當下已經消亡（土家語）或被清除（匪患）。地名是寫在地球上的歷史，是文化的鏡像。盡管在時代的變遷中，本地區的社會文化現象隨之發生了變化，但我們仍舊可以借助地名這一文化載體，對鳳凰縣的歷史、民俗、語言等文化現象做所了解。

一、地名與兵、匪

據《鳳凰縣志》記載從明清到解放初期，鳳凰縣這塊土地就常有戰事。這里的戰事不僅指軍事也包括匪患。因此民眾在對當的地方命名時也往往與這些兵、匪戰事有所關聯。

1、地名與軍事。鳳凰縣自明清時期以來，就開始駐軍，軍事文化氣息濃郁。伍新福在研究中認為，自明代以來封建統治者為加強對湘西地區的中央集權“曾采取過不少措施，諸如大規模軍事征剿、設置土司、屯兵彈壓等等。而其中最具代表性和最典型的……莫過于成群堡哨的建置和數百里‘邊墻的修筑。”[2]鳳凰作為湘西的一個重要組成部分，當時堡哨等軍事設施，也是隨處可見。盡管解放以來鳳凰飛速發展，特別是近年來旅游業的興起使經濟不斷繁榮，人民安居樂業，社會祥和，那段殘酷的歲月也去今已遠，但我們仍可以通過對鳳凰縣地名的研究對那段歷史有所了解。在對《鳳凰縣地名錄》分析過程中，我們就發現有一些因營、哨、卡、梁子（即哨卡）等軍事設施而得名的地方。如：巖坎營、新梁子、炮臺坡、長炮卡、高坡營、古雙營等。具體解釋列舉三例如下：巖坎營，即清末，此地駐扎兵營，并用巖石砌成墻坎，故取名為巖坎營[3]p94；新梁子，即清末時，此地設有梁子（哨卡），后逐漸成為村莊，故名新梁子p105；長炮卡，即解放前，官府在村后長嶺上設立哨卡，配有小炮，取名長炮卡p107等。根據《鳳凰縣地名錄》對地名的解釋，我們不難發現鳳凰縣在明清時期有著濃郁的軍事文化色彩。

2、地名與匪患。湘西東臨雪峰山，西背云貴高原，身處武陵腹地，山高地險。正是這獨特的地理位置，使得這一地區的匪患長期存在。就其源頭上可追溯于明末年間，下直至1965年3月24日湘西百年匪患方得根除。鳳凰縣作為湘西的一個縣城，土匪也是時常出沒，百姓苦不堪言，而且人數眾多。據《鳳凰縣志》記載朝鮮戰爭期間就鳳凰縣的土匪能集眾3000人槍。1950年10月參加剿匪的解放軍在鳳凰的駐兵就多達16個連。這一現象不僅被寫入歷史，同時也深深地刻在地名里。如地名：銅鑼關、關巖屋、大方頭、火燒坪、潭保河、關門坳。具體解釋列舉三例如下：銅鑼關，即解放前，村西頭設有一關卡，若有匪兵進山，就鳴鑼為號，故名銅鑼關p25；關巖屋，即解放前，村邊有座天然巖屋，土匪經常借此屋搶劫東西，后人們將巖屋封閉，故名關巖屋p57；火燒坪，即此村當道，解放前房子常被土匪防火焚燒，故名火燒坪p93等。可見，當時鳳凰縣土匪活動肆意，民眾生活苦不堪言，對土匪的憤恨和反抗也是無處不在。

二、地名與語言

羅常培曾說：“被征服民族的文化借字殘余在征服者的語言里的，大部分是地名?！彪S著人口遷移和民族交流等因素的影響，盡管某一地區的民族語言發生了變化（或正在發生變化），但我們仍可根據這些地名對早先少數民族有所了解。

1、地名與土家語。土家語在鳳凰縣已經消亡。據記載，1998年統計鳳凰縣土家族共4萬多人，以往他們都操持土家語，但由于同漢族之間的交流不斷加強，人口比例也在不斷下降，土家族語言在受漢語沖擊后也已消亡，只保留了少量土家語地名。土家族語地名在鳳凰縣地名中的出現頻率遠沒有苗語高，根據收集發現李紀田的《鳳凰縣地名錄》的解釋沒有土家語地名。而葉德書、向熙勤所著的《中國土家語地名考訂》則共整理出9個土家語地名。如橋溪口的土宜寨、水打田的扮禾溪、三拱橋的茶溪口、竿子坪的自落坪和曬金塘、木江坪的馬拉坉、官莊的茶籮、林峰的馬路、麻沖的烏主。具體解釋列舉如下三例：土宜寨，就是土家語“妥尼蓋”（tho53?i21?ai35）誤記，本是指“大拇指寨”即最好的地方，而不是李紀田解釋的“獨人寨”；自落坪，即土家語（?i53lo21phin21）是“豬玩坪”即以前村民放豬的地方；烏主，即土家語（u35?u35）是黃牛出沒的地方，過去村民常與此放牛。其可證早先鳳凰縣土家族人民之間是通過土家語交流的。

除此之外，我們還可以根據土家語地名的區域分布大致了解，早先鳳凰縣土家族主要集中分布于該縣的東南地區。因為以上所述的九個土家語地名中除了麻沖位于本縣西部近于貴州，而其余均分布在本縣東南地區。這與田廣所說“進入貴州進內的其中一部土家族先民越過梵凈山，避開另一個民族群體——苗族的聚居區……而定居于我縣（筆者按：鳳凰縣）東南部”[4]相符。

2、地名與苗語。鳳凰縣的少數民族中就苗族人口最多，而苗語也作為活的語言一直沿用至今。苗語作為鳳凰縣文化中的一個重要組成部分，在地名中也是隨處可見。如板帕、獨架、明架冬、柳叭、流滾、柳禾豆等等。具體解釋列舉如下三例：柳叭，即苗語“柳叭”意為有水井的巖壁，因此村居于有水井的巖壁之下，故名柳叭p169；流滾，苗語“流”即水井，“滾”即黃色，因村邊有一水井，水帶黃色，即以取名p165；柳禾豆，苗語“柳禾”意為水井，“豆”為土，因此村有口水井，從地上的黃土中浸出，村以此井水的特征得名p165。

三、地名與巫鬼文化

《漢書》記載楚國人“信鬼巫，重淫祀”。鳳凰古屬楚地，遺風明顯，神靈崇拜和巫鬼信仰在當地居民的生活歷來有著重要影響。這種巫鬼文化不僅成為了興起的旅游文化符號，而且也深深地被嵌在了地名里。如地名：肉寄代，即苗語“肉” 為巖，“寄代” 意為祭小孩。此村前有座大巖，過去村民迷信，將孩子帶到此巖前祭拜，祈求保佑，故得名p148；清明坨、即傳說此村的坨（凹地）里有口水井，灌注良田，確保豐收，農民盼望井水長流不息，每年清明節，來坨里拜井神，故名清明坨p22；鬼塘，即傳說此地有一個干塘， 常年無水， 一日天氣晴朗， 干塘突然冒出水來， 人們以為是鬼在作怪， 故名“鬼塘”p126；柳薄，即苗語“柳”意為井水，“薄”為一種怪物，傳說村旁水井內有一種名叫薄的怪物，故而得名p181。無論是村民去拜巖石，還是清明拜井神，以及對一些無法解釋的自然現象鬼神化，這都是鳳凰先民對巫鬼信仰的一種外在現。

總而言之，地名文化豐富多彩，也是人類文化的重要組成部分，能多角度反映人類活動的印記。本文所分析的三方面，是較其他方面更具鳳凰文化特色的三方面，也是了解神秘鳳凰的幾個重要方面。但是對鳳凰縣地名文化的研究，并不是以上三方面就能囊括，因此要推動鳳凰縣文化的進一步發展，地名的研究仍有待深入。

注釋：

[1]李如龍《漢語地名學論稿》上海教育出版社，1998年，第6頁.

[2]伍新?！睹鞔媲叀懊缃北ど凇斑厜Α笨肌分心厦褡宕髮W學報，2003（2）.

[3]注：凡地名（除去土家語地名）解釋均出自李紀田所編的《鳳凰縣地名錄》，右上角所標數字為原書頁碼.

[4]田廣《鳳凰縣土家族史話》政協鳳凰縣委員會，鳳凰縣民族事務委員會編，1999年，第28頁.

參考文獻：

[1]李紀田.湖南省鳳凰縣地名錄[M].1983.

[2]鳳凰縣志編纂委員會.湖南省鳳凰縣志[M].長沙：湖南人民出版社，1988.

[3]葉德書，向熙勤.中國土家族地名考訂[M]. 北京：民族出版社 ，2001.

[4]李如龍.漢語地名學論稿[M].上海：上海教育出版社，1998.

[5]蘇勝平.湘西地名中的巫鬼文化[J].民族論壇，2008（01）.

[6]張偉權.湘西土匪剖析[J].懷化學院院報，2008（10）.