淺析《聲無哀樂論》其美學(xué)思想

趙藝

摘 ?要：《聲無哀樂論》是由“竹林七賢”之一的嵇康所著，文中通過對兩位論客的八次討論，闡述了文章主題“聲無哀樂”的音樂美學(xué)觀點。文中涉及了美學(xué)思想中音樂美學(xué)的本質(zhì)與本體的關(guān)系問題，音樂欣賞中的感情與聲音表達(dá)的問題等，重點提出了音樂美學(xué)中“聲無哀樂”的美學(xué)觀點。本文通過對《聲無哀樂論》的全文思考分析，淺析其所映射出的美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：嵇康;聲無哀樂論;美學(xué)思想

[中圖分類號]：J6 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-02--01

嵇康，字叔夜，三國時期魏國譙郡铚縣人。著名音樂家、文學(xué)家、玄學(xué)家、思想家。當(dāng)時與阮籍等名士共倡玄學(xué)之新風(fēng)，主張“審貴賤而通物情”的思想，為“竹林七賢”之精神領(lǐng)袖。嵇康擅長音樂，通曉音律，作有《長側(cè)》、《短清》、《長清》和《短側(cè)》四首經(jīng)典琴曲，被后人稱作為“嵇氏四弄”，與蔡邕的“蔡氏五弄”合稱為“九弄”。隋煬帝曾經(jīng)將彈奏“九弄”作為取仕的重要條件，《琴賦》、《聲無哀樂論》兩本影響深遠(yuǎn)的音樂理論書籍皆為嵇康所作。由此可見，嵇康的音樂技能與音樂理論在其時代有了重要的地位且對后代影響深遠(yuǎn)。

一、嵇康美學(xué)思想的產(chǎn)生

嵇康的《聲無哀樂論》是我國古代音樂美學(xué)思想史上的一篇重要的著作。魏晉之際，玄學(xué)之風(fēng)盛行，兩漢時期，儒家傳統(tǒng)的思想價值觀念與道德品評的標(biāo)準(zhǔn)雖然是居于正統(tǒng)地位，但逐漸受到了士人們的質(zhì)疑和批判。隨后，他們把思想目光轉(zhuǎn)向到了老莊思想，他們認(rèn)為老莊思想可以超越傳統(tǒng)的儒家思想，并從老莊思想體系中尋找到人生價值。在這種崇尚老莊思想，對傳統(tǒng)儒學(xué)思想進(jìn)行反思的過程中，很多士人重新確定了自己所認(rèn)為的道德標(biāo)準(zhǔn)以及個人價值，隨后便出現(xiàn)了《聲無哀樂論》這本積極追求個體精神和反儒家思想的著作。

二、嵇康的美學(xué)思想關(guān)系

嵇康《聲無哀樂論》的思想觀念提出反對儒家傳統(tǒng)樂論思想，表達(dá)了“聲無哀樂”、“聲音有自然之和，而無系于人情”、“心之與聲，明為二物 ”的理論思想，把音樂從儒家傳統(tǒng)文藝觀中解放了出來，賦予其獨立的美學(xué)地位，使這些新的觀念成為大眾修身之道，也成了個人對精神自由和人格理想完善與追求的思想方法，其觀點具有鮮明的反儒學(xué)思想精神。“和”是嵇康《聲無哀樂論》里美學(xué)思想的核心，他主張聲音的本質(zhì)是“和”，合于天地是音樂的最高思想境界，認(rèn)為喜怒哀樂從本質(zhì)上來講并不是音樂的感情而是人的情感。在《聲無哀樂論》當(dāng)中 ，嵇康以其科學(xué)而理性的思想態(tài)度 ，摒棄了音樂移風(fēng)易俗的教育和政治化的功能 ;從理論中推翻了一直以來人們對音樂藝術(shù)不切實的定論 ，并把這種思想境界分析為世間萬物的存在狀態(tài) ，將我國古代的藝術(shù)活動以及審美思想意識提高到了新的層次;對于音樂本身，嵇康將其解釋為聲音本體形式的自然之和，整套理論的解析，使聲音的情感與表現(xiàn)形式的關(guān)系完整的揭示了出來。

三、嵇康美學(xué)思想與當(dāng)時儒家樂倫思想的對比

嵇康的美學(xué)思想表達(dá)出了音樂的本質(zhì)與內(nèi)在區(qū)別。首先，音樂是客觀存在的聲響，而感情的哀樂則是人們精神通過事物被觸動以后所產(chǎn)生的感情，所以，嵇康提到“心之與聲，明為二物”。這些觀點的提出是基于儒家思想的某些觀點而發(fā)，嵇康的本質(zhì)思想是要堅持音樂方面的藝術(shù)性和內(nèi)在潛移默化的作用。嵇康在此著作中對儒家思想中沒有提及的音樂美學(xué)問題做出了各方面的闡述，表現(xiàn)出了獨特的創(chuàng)見性。

自秦以來，儒家思想一直認(rèn)為聲是人心的產(chǎn)物，是人個體感情的外在表露，對于音樂的表達(dá)是有哀與樂區(qū)分的。雖然儒家思想贊同哀與樂的表達(dá)，但是儒家思想?yún)s不提倡過分的哀與樂，這兩種精神態(tài)度的表達(dá)會使當(dāng)時的社會政治與人的思想觀念不相匹配，因為他們所追求的是符合社會政治的一種理想的治世之音。到魏晉時期就出現(xiàn)了所謂的“名教”與“自然”的爭辯。嵇康認(rèn)為名教的禮法會束縛人性，與人的本性思想產(chǎn)生對立，所以他提出了這種“越名教而任自然”的口號。在這場思想大討論中，嵇康重點提出“自然”的思想精神，他把這一思想始終貫穿于“聲無哀樂”的美學(xué)思想之中。這本《聲無哀樂論》的著作就是嵇康對于“自然”——事物客觀存在特性與規(guī)律，提出的音樂美學(xué)理論，揭示了音樂“音聲有自然之和”而“聲無哀樂”的內(nèi)在本質(zhì)。

四、《聲無哀樂論》的歷史價值和影響

嵇康是杰出的演奏家和音樂理論家，這種“聲無哀樂”理論的總結(jié)，使音樂的形式本質(zhì)與音樂內(nèi)在結(jié)構(gòu)、情感的同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系得到了系統(tǒng)整理，而且這些理論在當(dāng)時是獨特而具有先見的。在魏晉之時，嵇康所提出的“聲無哀樂”的美學(xué)理論，使音樂從先秦以來的傳統(tǒng)儒家思想當(dāng)中解放了出來，并賦予其獨特的思想地位，包含著鮮明的反儒學(xué)精神和意義。嵇康的這些理論不僅突破了傳統(tǒng)的樂論思想，還把音樂的地位從技法理論方面提升到了美學(xué)理論與哲學(xué)理論的層面，對以后人們研究樂論和文論提供了幫助，也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

嵇康的《聲無哀樂論》是一部偉大的美學(xué)思想著作，為我們研究音樂美學(xué)提供了深層次的美學(xué)理論，對我們今后研究音樂理論、音樂審美和藝術(shù)活動提供了重要的理論依據(jù)。

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