科學?藝術?哲學?宗教

種孫鋒

摘 ?要：精神活動是特屬人類的社會文化活動現象，科學、藝術、哲學及宗教等都是這種精神活動的表現形式。可是，這些精神活動的表現形式彼此之間既有聯系又各有特點：科學實用，藝術求美，哲學思辨，宗教崇善。如有人說，科學以想象實驗為其要素，藝術立足宗教情感之上（歌德），哲學是有教養人之宗教。科學試圖發現一個“相對真實”的法則世界，藝術創設描繪一個“虛擬想象”的美妙世界，哲學自己生成一個“真假難分”的理念世界，宗教編織仰賴一個“完善確定”的超越世界。它們于人都是有用的學問，我也相信，只要人類繼續存在，這些學問必會伴隨人類的始終并不斷豐富更新。

關鍵詞：科學;藝術;哲學;宗教

[中圖分類號]：G03 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-02--02

精神活動是特屬人類的社會文化活動現象，科學、藝術、哲學及宗教等都是這種精神活動的表現形式。可是，這些精神活動的表現形式彼此之間既有聯系又各有特點：科學實用，藝術求美，哲學思辨，宗教崇善。如人所說，科學以假設實證為其要素，藝術立足宗教情感之上（歌德），哲學是有教養人之宗教。因此才有了分門別類的學問。這里探討的科學、藝術、哲學及宗教是人類精神活動的四種主要形式，彼此之間加以研究比較，以期對于人類的精神達到多面深層的認知。

先說科學。若問哪門學問對于當今人類社會實際（或者包括精神）影響最為廣泛深遠，我想答案必是科學。小到手表電話，大至衛星飛船，人類的衣食住行、文體衛教各個層面的現代文明，無一不是科學技術造就而成的。科學主要的是近代西方社會進步的產物，雖然科學的精神隨著遠古時期人類的產生就已產生，如果承認科學的精神主要的表現為“借助想象，根據因果關系探求自然世界的普遍原理（愛因斯坦語），以求減輕人類生存的苦難（伽利略語）。”摒棄藝術的假想，哲學的質疑及宗教的臆斷，從實際和直覺看，因果關系是自然世界的普遍法則（難免也會帶有人的主觀色彩，而休謨甚至懷疑這中關系的存在）。然而，正是這一法則滿足了人類探究自然的部分欲望，帶來相當可觀的實際利益，以致人類的自信和驕傲進展到了無以復加的程度，甚至有了自掘墳墓的各種可能。各種因果關系的發現需要借助人的想象能力，當然還有分析、推理及概括的普遍理性能力，而其目的主要也是為了滿足人類的實際生存需要，并進而影響到社會生活的其他方面。

較之科學、哲學與宗教，藝術或是其中最為人們熟悉的一門學問（尤其是國人）。雖說大部分的人很多時候可能只是關注具體的藝術作品而非進行創造或研究活動。隨著科技的發展，古今中西各種式樣流派的文學、音樂、繪畫等藝術作品，幾乎無時無刻的從四面八法介入當代人們的生活世界。那么，不同的藝術作品：一首夜曲，一幅魚蝦，一部詩話，一支芭蕾，究竟傳遞給了你我什么共性的信息？就進入藝術世界的目的來說，普通的理解多是出于想要獲得一種游離日常俗務的高級新奇的愉悅，使自我的思想和情感在某一作品的特定形式及內容下解放或升華，整個人變得輕松自在或有所覺悟。

藝術作品何以具有這樣的功能？藝術作品的基本素材（聲色物事）當然來自于社會生活，然后，藝術家以其獨特的方式對這些素材進行想象設計，最后生成的作品會有一種新的生命：個人在藝術欣賞的過程當中仿佛看到自己的影子，這樣就能產生共鳴，轉移了自我的喜怒哀樂，自我也就獲得了解放。藝術作品不同于現實人生的地方在于，自我面對藝術的時候只是旁觀者的身份（這個很重要），他在藝術作品中看到的只是自我的影子（而非自我）。自我的缺失和意外的因素使得欣賞的過程變得趣味橫生，悲喜交加。藝術有著既深且固的宗教虔誠，能夠使人與世界保持合適的距離與聯系（歌德），是種達到真實的假想（羅曼. 羅蘭），是種享受（畢加索）。

再論哲學。黑格爾說，一個有文化的民族，如果沒有哲學，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神一樣。然而，事實哲學卻是一門始終被大多數人疏遠冷漠的學問，雖然你我偶爾也能說出富有智慧的話來，但是，并不會因此想要真正的關心哲學。或許，哲學本來就只屬于個別的人，如果非要為此尋找一個所謂的解釋。那么，哲學到底在研究什么？哲學是系統思考有關世界人生的學問。羅素說過，哲學是介于科學與宗教之間的學問。一方面，哲學運用的方法是科學理性（而非宗教的獨斷幻想）;另一方面，哲學又像宗教，總是指向人類的終極關懷（而非科學的局部經驗）。這個界定，是比較中肯的。

世界人生是個異常復雜的系統，常會使人萌生許多好奇和困惑。人在紛擾群體之中，心卻指向蒼穹永恒，那是多么的荒涼和微妙。哲學家以孩童一樣純真開放的心態，運用人類身上最為普通的能力-理性，尋找、發現或者自我定義世界人生可能的秘密。探索的過程充滿了曲折和風險，當然也帶給探索者難以言說的獨特體驗，探索的結果時常成為自我生存的“信仰”。不論外面晴空萬里或是陰云密布，哲學家或許總能在他的世界安然自在的活著。我想，人生的意味大概多從哲學的探索之中被賦予。從一無所知的孩子成長為飽經滄桑的老人，給予生命最真誠的一份答卷。

最后再論宗教。宗教，對于國人來說，更是一個陌生的話題。其實，就我個人的觀點，擁有宗教信仰比之沒有宗教信仰在精神方面要高個層次。因為宗教本身就是一個超越的東西，盡管是以幻想的形式敘說著世人關注的重要話題，而沒有宗教信仰的國人多少時代就活在“現實”之中。剛才提到羅素對科學、哲學與宗教三者之間的對比，這里重復一次，就是宗教同哲學一樣，指向人類的終極關懷。但是，哲學是以科學理性來求證的（雖然結果也是眾說紛紜），而宗教則是以它的獨斷幻象獲得一份情感與意志的滿足。那么，既然如此，何以宗教自從誕生之日就一直存在并發展著，時至今日，更是幾乎遍布世界各個角落的民族人群？終極關懷是個高深莫測的超越領域，人類所有的美麗想象及有限理性并不能說清這個領域的真正情況。于此之時，宗教就以它的方式滿足了普通大眾的信仰需要，因為它的簡單、形象、明確、實用等特點。有人說，哲學是有教養者之宗教。這個觀點似乎還是說出了一些不錯的東西，那就是二者在目的方面的類同與手段方面的不同。

綜上所論，可以看到科學、藝術、哲學與宗教彼此之間的聯系與各自不同的功能。科學基于理性，假設求證，經世濟用;藝術借助想象，創造意境，愉悅官能;哲學源于好奇，思辨推論，追本溯源;宗教祈求超越，主觀臆斷，安于信仰。其中，情感、意志、想象、理性是貫穿于所有精神活動的普遍因素，只是各自在不同領域的分配有著不同的比例。可以說，科學與宗教分處客觀與主觀兩個極端，藝術與哲學則介于主客之間，藝術偏于情感的愉悅，哲學則追求理智的滿足。這四種學問作為人類精神活動的主要表現形式，可以看作文化的基本構成要素。科學原則上無分古今中西的區別;藝術、哲學與宗教則正好相反。這就是說，科學較之其他三種學問具有更強的客觀色彩。1+1=2的數學公式或者勾股定理是超越時空的真理，雖然物理科學日新月異的“進步”，然而無論牛頓的萬有引力或是愛因斯坦的相對論總是可以超越民族國家而存在;宗教、哲學及藝術則帶有較強的主觀色彩，尤其是宗教。這是一個信仰自由的時代，可是，我始終不敢茍同任何一種宗教的見解，覺得經書里面的東西像是自言自語的童話故事。如果我的言論沒有干涉到你信仰的自由，那么，當然也請你尊重我對宗教的拒斥態度。哲學與藝術的個性則是顯而易見的，尤其是西方歷史當中的哲學與藝術概念紛雜，流派眾多。哲學與藝術總是強調獨創的觀點與作品，自然應當具有相當的主觀色彩。

科學試圖發現一個“相對真實”的法則世界，藝術創設描繪一個“虛擬想象”的美妙世界，哲學自己生成一個“真假難分”的理念世界，宗教編織仰賴一個“完善確定”的超越世界。它們于人都是有用的學問，我也相信，只要人類繼續存在，這些學問必會伴隨人類的始終并不斷豐富更新。歷史上的科學、藝術、哲學與宗教之間的爭論，其實是不應繼續的互相詰難。任何關于世界人生的終極言論，如果不是過于自以為是，就是把宇宙想象得缺少神秘。康德曾說：“有兩樣事物使我心中不斷充滿驚奇和畏懼：在我頭上繁星密布的蒼穹和在我心中的道德法則。”敬畏星空就是敬畏自然的神秘，就是明白人類的無知;敬畏道德就是敬畏人生，就是不因人類的無知而玩視生命。

參考文獻：

[1]《西方哲學簡史》羅素;商務印書館;1963年8月1日第1版

[2]《純粹理性批判》康德;人民出版社;2004年2月1日第1版