科學(xué)?藝術(shù)?哲學(xué)?宗教

種孫鋒

摘 ?要：精神活動(dòng)是特屬人類(lèi)的社會(huì)文化活動(dòng)現(xiàn)象，科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)及宗教等都是這種精神活動(dòng)的表現(xiàn)形式。可是，這些精神活動(dòng)的表現(xiàn)形式彼此之間既有聯(lián)系又各有特點(diǎn)：科學(xué)實(shí)用，藝術(shù)求美，哲學(xué)思辨，宗教崇善。如有人說(shuō)，科學(xué)以想象實(shí)驗(yàn)為其要素，藝術(shù)立足宗教情感之上（歌德），哲學(xué)是有教養(yǎng)人之宗教。科學(xué)試圖發(fā)現(xiàn)一個(gè)“相對(duì)真實(shí)”的法則世界，藝術(shù)創(chuàng)設(shè)描繪一個(gè)“虛擬想象”的美妙世界，哲學(xué)自己生成一個(gè)“真假難分”的理念世界，宗教編織仰賴(lài)一個(gè)“完善確定”的超越世界。它們于人都是有用的學(xué)問(wèn)，我也相信，只要人類(lèi)繼續(xù)存在，這些學(xué)問(wèn)必會(huì)伴隨人類(lèi)的始終并不斷豐富更新。

關(guān)鍵詞：科學(xué);藝術(shù);哲學(xué);宗教

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G03 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-02--02

精神活動(dòng)是特屬人類(lèi)的社會(huì)文化活動(dòng)現(xiàn)象，科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)及宗教等都是這種精神活動(dòng)的表現(xiàn)形式。可是，這些精神活動(dòng)的表現(xiàn)形式彼此之間既有聯(lián)系又各有特點(diǎn)：科學(xué)實(shí)用，藝術(shù)求美，哲學(xué)思辨，宗教崇善。如人所說(shuō)，科學(xué)以假設(shè)實(shí)證為其要素，藝術(shù)立足宗教情感之上（歌德），哲學(xué)是有教養(yǎng)人之宗教。因此才有了分門(mén)別類(lèi)的學(xué)問(wèn)。這里探討的科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)及宗教是人類(lèi)精神活動(dòng)的四種主要形式，彼此之間加以研究比較，以期對(duì)于人類(lèi)的精神達(dá)到多面深層的認(rèn)知。

先說(shuō)科學(xué)。若問(wèn)哪門(mén)學(xué)問(wèn)對(duì)于當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)實(shí)際（或者包括精神）影響最為廣泛深遠(yuǎn)，我想答案必是科學(xué)。小到手表電話，大至衛(wèi)星飛船，人類(lèi)的衣食住行、文體衛(wèi)教各個(gè)層面的現(xiàn)代文明，無(wú)一不是科學(xué)技術(shù)造就而成的。科學(xué)主要的是近代西方社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，雖然科學(xué)的精神隨著遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)的產(chǎn)生就已產(chǎn)生，如果承認(rèn)科學(xué)的精神主要的表現(xiàn)為“借助想象，根據(jù)因果關(guān)系探求自然世界的普遍原理（愛(ài)因斯坦語(yǔ)），以求減輕人類(lèi)生存的苦難（伽利略語(yǔ)）。”摒棄藝術(shù)的假想，哲學(xué)的質(zhì)疑及宗教的臆斷，從實(shí)際和直覺(jué)看，因果關(guān)系是自然世界的普遍法則（難免也會(huì)帶有人的主觀色彩，而休謨甚至懷疑這中關(guān)系的存在）。然而，正是這一法則滿足了人類(lèi)探究自然的部分欲望，帶來(lái)相當(dāng)可觀的實(shí)際利益，以致人類(lèi)的自信和驕傲進(jìn)展到了無(wú)以復(fù)加的程度，甚至有了自掘墳?zāi)沟母鞣N可能。各種因果關(guān)系的發(fā)現(xiàn)需要借助人的想象能力，當(dāng)然還有分析、推理及概括的普遍理性能力，而其目的主要也是為了滿足人類(lèi)的實(shí)際生存需要，并進(jìn)而影響到社會(huì)生活的其他方面。

較之科學(xué)、哲學(xué)與宗教，藝術(shù)或是其中最為人們熟悉的一門(mén)學(xué)問(wèn)（尤其是國(guó)人）。雖說(shuō)大部分的人很多時(shí)候可能只是關(guān)注具體的藝術(shù)作品而非進(jìn)行創(chuàng)造或研究活動(dòng)。隨著科技的發(fā)展，古今中西各種式樣流派的文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)作品，幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻的從四面八法介入當(dāng)代人們的生活世界。那么，不同的藝術(shù)作品：一首夜曲，一幅魚(yú)蝦，一部詩(shī)話，一支芭蕾，究竟傳遞給了你我什么共性的信息？就進(jìn)入藝術(shù)世界的目的來(lái)說(shuō)，普通的理解多是出于想要獲得一種游離日常俗務(wù)的高級(jí)新奇的愉悅，使自我的思想和情感在某一作品的特定形式及內(nèi)容下解放或升華，整個(gè)人變得輕松自在或有所覺(jué)悟。

藝術(shù)作品何以具有這樣的功能？藝術(shù)作品的基本素材（聲色物事）當(dāng)然來(lái)自于社會(huì)生活，然后，藝術(shù)家以其獨(dú)特的方式對(duì)這些素材進(jìn)行想象設(shè)計(jì)，最后生成的作品會(huì)有一種新的生命：個(gè)人在藝術(shù)欣賞的過(guò)程當(dāng)中仿佛看到自己的影子，這樣就能產(chǎn)生共鳴，轉(zhuǎn)移了自我的喜怒哀樂(lè)，自我也就獲得了解放。藝術(shù)作品不同于現(xiàn)實(shí)人生的地方在于，自我面對(duì)藝術(shù)的時(shí)候只是旁觀者的身份（這個(gè)很重要），他在藝術(shù)作品中看到的只是自我的影子（而非自我）。自我的缺失和意外的因素使得欣賞的過(guò)程變得趣味橫生，悲喜交加。藝術(shù)有著既深且固的宗教虔誠(chéng)，能夠使人與世界保持合適的距離與聯(lián)系（歌德），是種達(dá)到真實(shí)的假想（羅曼. 羅蘭），是種享受（畢加索）。

再論哲學(xué)。黑格爾說(shuō)，一個(gè)有文化的民族，如果沒(méi)有哲學(xué)，就像一座廟，其他方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒(méi)有至圣的神一樣。然而，事實(shí)哲學(xué)卻是一門(mén)始終被大多數(shù)人疏遠(yuǎn)冷漠的學(xué)問(wèn)，雖然你我偶爾也能說(shuō)出富有智慧的話來(lái)，但是，并不會(huì)因此想要真正的關(guān)心哲學(xué)。或許，哲學(xué)本來(lái)就只屬于個(gè)別的人，如果非要為此尋找一個(gè)所謂的解釋。那么，哲學(xué)到底在研究什么？哲學(xué)是系統(tǒng)思考有關(guān)世界人生的學(xué)問(wèn)。羅素說(shuō)過(guò)，哲學(xué)是介于科學(xué)與宗教之間的學(xué)問(wèn)。一方面，哲學(xué)運(yùn)用的方法是科學(xué)理性（而非宗教的獨(dú)斷幻想）;另一方面，哲學(xué)又像宗教，總是指向人類(lèi)的終極關(guān)懷（而非科學(xué)的局部經(jīng)驗(yàn)）。這個(gè)界定，是比較中肯的。

世界人生是個(gè)異常復(fù)雜的系統(tǒng)，常會(huì)使人萌生許多好奇和困惑。人在紛擾群體之中，心卻指向蒼穹永恒，那是多么的荒涼和微妙。哲學(xué)家以孩童一樣純真開(kāi)放的心態(tài)，運(yùn)用人類(lèi)身上最為普通的能力-理性，尋找、發(fā)現(xiàn)或者自我定義世界人生可能的秘密。探索的過(guò)程充滿了曲折和風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)然也帶給探索者難以言說(shuō)的獨(dú)特體驗(yàn)，探索的結(jié)果時(shí)常成為自我生存的“信仰”。不論外面晴空萬(wàn)里或是陰云密布，哲學(xué)家或許總能在他的世界安然自在的活著。我想，人生的意味大概多從哲學(xué)的探索之中被賦予。從一無(wú)所知的孩子成長(zhǎng)為飽經(jīng)滄桑的老人，給予生命最真誠(chéng)的一份答卷。

最后再論宗教。宗教，對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)，更是一個(gè)陌生的話題。其實(shí)，就我個(gè)人的觀點(diǎn)，擁有宗教信仰比之沒(méi)有宗教信仰在精神方面要高個(gè)層次。因?yàn)樽诮瘫旧砭褪且粋€(gè)超越的東西，盡管是以幻想的形式敘說(shuō)著世人關(guān)注的重要話題，而沒(méi)有宗教信仰的國(guó)人多少時(shí)代就活在“現(xiàn)實(shí)”之中。剛才提到羅素對(duì)科學(xué)、哲學(xué)與宗教三者之間的對(duì)比，這里重復(fù)一次，就是宗教同哲學(xué)一樣，指向人類(lèi)的終極關(guān)懷。但是，哲學(xué)是以科學(xué)理性來(lái)求證的（雖然結(jié)果也是眾說(shuō)紛紜），而宗教則是以它的獨(dú)斷幻象獲得一份情感與意志的滿足。那么，既然如此，何以宗教自從誕生之日就一直存在并發(fā)展著，時(shí)至今日，更是幾乎遍布世界各個(gè)角落的民族人群？終極關(guān)懷是個(gè)高深莫測(cè)的超越領(lǐng)域，人類(lèi)所有的美麗想象及有限理性并不能說(shuō)清這個(gè)領(lǐng)域的真正情況。于此之時(shí)，宗教就以它的方式滿足了普通大眾的信仰需要，因?yàn)樗暮?jiǎn)單、形象、明確、實(shí)用等特點(diǎn)。有人說(shuō)，哲學(xué)是有教養(yǎng)者之宗教。這個(gè)觀點(diǎn)似乎還是說(shuō)出了一些不錯(cuò)的東西，那就是二者在目的方面的類(lèi)同與手段方面的不同。

綜上所論，可以看到科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)與宗教彼此之間的聯(lián)系與各自不同的功能。科學(xué)基于理性，假設(shè)求證，經(jīng)世濟(jì)用;藝術(shù)借助想象，創(chuàng)造意境，愉悅官能;哲學(xué)源于好奇，思辨推論，追本溯源;宗教祈求超越，主觀臆斷，安于信仰。其中，情感、意志、想象、理性是貫穿于所有精神活動(dòng)的普遍因素，只是各自在不同領(lǐng)域的分配有著不同的比例。可以說(shuō)，科學(xué)與宗教分處客觀與主觀兩個(gè)極端，藝術(shù)與哲學(xué)則介于主客之間，藝術(shù)偏于情感的愉悅，哲學(xué)則追求理智的滿足。這四種學(xué)問(wèn)作為人類(lèi)精神活動(dòng)的主要表現(xiàn)形式，可以看作文化的基本構(gòu)成要素。科學(xué)原則上無(wú)分古今中西的區(qū)別;藝術(shù)、哲學(xué)與宗教則正好相反。這就是說(shuō)，科學(xué)較之其他三種學(xué)問(wèn)具有更強(qiáng)的客觀色彩。1+1=2的數(shù)學(xué)公式或者勾股定理是超越時(shí)空的真理，雖然物理科學(xué)日新月異的“進(jìn)步”，然而無(wú)論牛頓的萬(wàn)有引力或是愛(ài)因斯坦的相對(duì)論總是可以超越民族國(guó)家而存在;宗教、哲學(xué)及藝術(shù)則帶有較強(qiáng)的主觀色彩，尤其是宗教。這是一個(gè)信仰自由的時(shí)代，可是，我始終不敢茍同任何一種宗教的見(jiàn)解，覺(jué)得經(jīng)書(shū)里面的東西像是自言自語(yǔ)的童話故事。如果我的言論沒(méi)有干涉到你信仰的自由，那么，當(dāng)然也請(qǐng)你尊重我對(duì)宗教的拒斥態(tài)度。哲學(xué)與藝術(shù)的個(gè)性則是顯而易見(jiàn)的，尤其是西方歷史當(dāng)中的哲學(xué)與藝術(shù)概念紛雜，流派眾多。哲學(xué)與藝術(shù)總是強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)與作品，自然應(yīng)當(dāng)具有相當(dāng)?shù)闹饔^色彩。

科學(xué)試圖發(fā)現(xiàn)一個(gè)“相對(duì)真實(shí)”的法則世界，藝術(shù)創(chuàng)設(shè)描繪一個(gè)“虛擬想象”的美妙世界，哲學(xué)自己生成一個(gè)“真假難分”的理念世界，宗教編織仰賴(lài)一個(gè)“完善確定”的超越世界。它們于人都是有用的學(xué)問(wèn)，我也相信，只要人類(lèi)繼續(xù)存在，這些學(xué)問(wèn)必會(huì)伴隨人類(lèi)的始終并不斷豐富更新。歷史上的科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)與宗教之間的爭(zhēng)論，其實(shí)是不應(yīng)繼續(xù)的互相詰難。任何關(guān)于世界人生的終極言論，如果不是過(guò)于自以為是，就是把宇宙想象得缺少神秘。康德曾說(shuō)：“有兩樣事物使我心中不斷充滿驚奇和畏懼：在我頭上繁星密布的蒼穹和在我心中的道德法則。”敬畏星空就是敬畏自然的神秘，就是明白人類(lèi)的無(wú)知;敬畏道德就是敬畏人生，就是不因人類(lèi)的無(wú)知而玩視生命。

參考文獻(xiàn)：

[1]《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》羅素;商務(wù)印書(shū)館;1963年8月1日第1版

[2]《純粹理性批判》康德;人民出版社;2004年2月1日第1版