中原陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新機(jī)遇研究

摘 要：中原當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的覺(jué)醒和陶藝語(yǔ)言的形成，經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的探索、變化和發(fā)展過(guò)程，已進(jìn)入了多元化發(fā)展的新時(shí)期。當(dāng)代性不僅是一個(gè)時(shí)間的概念，更意味著中原陶瓷藝術(shù)發(fā)展的新格局，陶瓷藝術(shù)家們更應(yīng)把握機(jī)遇，將中原陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新推向更高水平，走向世界舞臺(tái)。

關(guān)鍵詞：文化；陶瓷藝術(shù)；創(chuàng)新機(jī)遇

作者簡(jiǎn)介：張煊若（1989.8-），漢族，河南許昌人，研究生學(xué)歷，研究方向：陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)理論與應(yīng)用研究。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J527 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-29--01

中原是中華文明和華夏文明的重要發(fā)祥地，擁有豐富的物質(zhì)的和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為依托的文化資源。如何把中原豐富的文化資源轉(zhuǎn)化為中原發(fā)展的文化動(dòng)力和文化生產(chǎn)力是亟需解決的問(wèn)題。中原文化的創(chuàng)新發(fā)展是整體規(guī)劃，實(shí)施起來(lái)要從具體的文化資源入手。中原陶瓷藝術(shù)作為獨(dú)具藝術(shù)性和技術(shù)性的藝術(shù)及文化形象，具有文化和經(jīng)濟(jì)雙重價(jià)值，更好地實(shí)現(xiàn)其科技藝術(shù)當(dāng)代轉(zhuǎn)型，勢(shì)必將有力推動(dòng)中原文化建設(shè)。

在世界各國(guó)高度重視文化發(fā)展的大背景下，中原陶瓷藝術(shù)更是面臨著創(chuàng)新以至繁盛的眾多機(jī)遇。

一、藝術(shù)生活化趨勢(shì)的推動(dòng)

在當(dāng)代社會(huì)，藝術(shù)層面已不再是曾經(jīng)少數(shù)人的專(zhuān)寵，一方面，藝術(shù)越來(lái)越具有生活化的面貌，另一方面，藝術(shù)與生活之間的界限日益消融。把“高高在上”的藝術(shù)拉向現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐與生活經(jīng)驗(yàn)，確實(shí)在增加日常生活世界的審美維度方面起了重要的作用，實(shí)際上也可以說(shuō)，它把一種新的美學(xué)活力注入到了當(dāng)今的藝術(shù)領(lǐng)域，也包括陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域。

伴隨著中國(guó)當(dāng)代文化形態(tài)逐漸向生活世界的轉(zhuǎn)向，以及由此而產(chǎn)生的當(dāng)代物質(zhì)生活的“文化”化趨勢(shì)，陶瓷藝術(shù)作為一種文化性的創(chuàng)造行為[1]，從紛繁復(fù)雜的當(dāng)代藝術(shù)形式中脫穎而出，并成為人們實(shí)現(xiàn)藝術(shù)訴求的首選，因其活動(dòng)以及陶瓷藝術(shù)本身即代表人類(lèi)生存和發(fā)展的一種方式。

不斷推陳出新的當(dāng)代陶瓷藝術(shù)品，口碑、銷(xiāo)量和社會(huì)影響都在逐漸擴(kuò)大，很多消費(fèi)者看重的是正是陶瓷藝術(shù)里面“非物質(zhì)”的藝術(shù)及文化因素。

2009年問(wèn)世的第一把中原壺就是陶瓷藝術(shù)融入生活的成功之作，其出自中國(guó)工藝美術(shù)大師孔相卿之手，天圓地方的造型極具中原文化代表性。孔相卿的創(chuàng)作理念很明確，即“緊貼需求，緊貼實(shí)用”。孔相卿作為中原名瓷代表人物，欲通過(guò)這一嘗試使中原歷史名瓷參與當(dāng)今生活，為古老的陶瓷產(chǎn)業(yè)找到一個(gè)新的出路。此后，大氣端莊的鈞瓷壺、簡(jiǎn)約沉靜的汝瓷茶具、沉穩(wěn)的黑陶茶具套裝、神農(nóng)文化紅陶茶壺、變化萬(wàn)千又渾然天成的絞胎壺紛紛問(wèn)世。一系列叫響“中原壺”的創(chuàng)新，讓歷史名瓷重新走進(jìn)中原人生活，實(shí)現(xiàn)了“實(shí)用器藝術(shù)化，藝術(shù)瓷實(shí)用化”，對(duì)中原陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新來(lái)說(shuō)頗具借鑒意義。

二、厚重的陶瓷文化及中原文化

文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。人類(lèi)文化的“成長(zhǎng)”，正是在不斷積累、疊加、碰撞的歷程中豐富、燦爛起來(lái)。其中，中國(guó)陶瓷文化史充分展現(xiàn)了中國(guó)陶瓷文化及中外陶瓷文化的交流與碰撞。

中原地區(qū)陶瓷藝術(shù)發(fā)展迅速，在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響力，如洛陽(yáng)三彩、禹州鈞瓷、汝州汝瓷、開(kāi)封官瓷、鄭州澄泥硯、焦作絞胎瓷、黑陶、浚縣泥咕咕，有了工藝知識(shí)基礎(chǔ)后，技藝之間有很多相互交流的機(jī)會(huì)，各種技藝、理念融會(huì)貫通，許多創(chuàng)新方法就產(chǎn)生于其間。中原陶瓷文化的多樣性，為陶藝家借鑒百家之長(zhǎng)、創(chuàng)一家之風(fēng)，提供了技術(shù)交流的場(chǎng)所與平臺(tái)。

此外，中原地區(qū)不僅有厚重的陶瓷文化，而且有厚重的中原民俗文化、衣著服飾文化、飲食文化等等，都可融入陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作之中。

三、陶藝教育工作的發(fā)展

傳統(tǒng)陶瓷技藝的行業(yè)習(xí)俗很保守，既不允許向外人傳授，也不能加以改變。現(xiàn)代陶藝教育徹底打破了這一舊制，陶瓷藝術(shù)教育觀的轉(zhuǎn)變不失為提升和挖掘陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新潛力的一個(gè)有效舉措。中原陶瓷藝術(shù)教育工作更是具有“面向本土，來(lái)自本土，服務(wù)本土”的現(xiàn)實(shí)意義，擔(dān)負(fù)著為傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化注入新的活力的重任。

中原地區(qū)在陶藝教育領(lǐng)域兼具人力和物力雙重優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展陶藝教育有助于拔高陶藝設(shè)計(jì)人員的專(zhuān)業(yè)及技能水平，中原陶瓷藝術(shù)教育正朝著科學(xué)化和系統(tǒng)化方向發(fā)展，形成了教育、科研、生產(chǎn)相結(jié)合的辦學(xué)特色。近年來(lái)，中原地區(qū)在陶瓷教育領(lǐng)域做出的貢獻(xiàn)可圈可點(diǎn)，除了開(kāi)設(shè)各類(lèi)陶藝課程的專(zhuān)業(yè)類(lèi)陶瓷院校如許昌陶瓷職業(yè)學(xué)院外，一些美術(shù)類(lèi)院校也開(kāi)設(shè)了陶藝專(zhuān)業(yè)，陶藝專(zhuān)業(yè)師生把現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)、理念、方法、思想，與中原瓷種的工藝相結(jié)合，推出了眾多有代表性的作品。

此外，中原地區(qū)眾多國(guó)家級(jí)、省級(jí)工藝美術(shù)大師、陶瓷藝術(shù)大師也為陶藝教育工作的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，如閻夫立、梅國(guó)建、張金偉、郭愛(ài)和、張大強(qiáng)等。

四、現(xiàn)代科技水平的提升

工業(yè)革命發(fā)生后，隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，制瓷業(yè)從原料到燒造技術(shù)均發(fā)生了巨大變革。科技為當(dāng)代陶瓷藝術(shù)生產(chǎn)帶來(lái)的變化，主要表現(xiàn)在制瓷原料與燒造工具、技術(shù)的革新上。近十幾年來(lái)，我國(guó)陶瓷生產(chǎn)這一最古老的工藝領(lǐng)域里發(fā)生的科技革新稱(chēng)得上是日新月異，極大地延續(xù)了陶瓷這一古老工藝美術(shù)品種的生命力[2]。陶藝工作者運(yùn)用各種機(jī)械設(shè)備、工具以提高制作工藝水平，嘗試不同的肌理效果，研究新穎的泥土配方，運(yùn)用電子軟件計(jì)算釉料配方，運(yùn)用電腦三維設(shè)計(jì)制作，燒成方法等層出不窮[3]。

陶瓷藝術(shù)的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，離不開(kāi)其賴以生存的社會(huì)文化環(huán)境。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)步入了新階段，中原陶瓷藝術(shù)能否牢牢把握住這一契機(jī)成功實(shí)現(xiàn)其傳承創(chuàng)新，有賴于創(chuàng)新策略的靈活運(yùn)用。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫軍. 消費(fèi)時(shí)代背景下的中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)[D]. 濟(jì)南：山東大學(xué)，2008.

[2]郝爽，武夏. 揭開(kāi)現(xiàn)代陶藝燒造之謎[J]. 藝術(shù)市場(chǎng)，2013，06：08-23.

[3]周光真.“當(dāng)代陶藝”的定義 [J]. 陶瓷科學(xué)與藝術(shù)，2009，05：32.