簡(jiǎn)析儒家道德中的“伊達(dá)政宗式的狂奔”

樊樂(lè)樂(lè)

摘 要：儒家的倫理道德，簡(jiǎn)而言之就是“三綱五常”的倫理思想。所謂“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱；“五常”即仁、義、禮、智、信。一句話(huà)概括就是“君君臣臣父父子子”，其基本的核心思想便是孔子的“仁”和孟子的“義”，也即是“仁義”道德。然自西漢董仲舒提倡“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”起，儒家便定于一尊，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流，這之后的儒家“仁義”道德便有了“狂奔”之勢(shì)，從而形成了一種畸形的道德模式，大有舉“仁義”道德之名，行草菅人命之實(shí)。

關(guān)鍵詞：伊達(dá)政宗；狂奔；儒家道德

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-29--02

一、儒家道德思想概述

儒家道德學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代倫理思想的主干，有極其豐富、深刻的思想內(nèi)涵。其道德倫理的基本內(nèi)容有仁、義、勇、智。

“仁”是儒家最根本、最具普遍意義的道德范疇，是孔子思想體系中的核心概念，表示人的一種最高道德品質(zhì)。“仁”的概念并非孔子首創(chuàng)，在他之前即已出現(xiàn)，最早出現(xiàn)“仁”字的文獻(xiàn)是《尚書(shū)》。《尚書(shū).金滕》載：“予仁若考”，指的是人的一種美好品德。在孔子大量的關(guān)于“仁”的闡述中，他借用了“仁”的這一基本含義，進(jìn)而將其內(nèi)涵拓寬，使之成為一個(gè)內(nèi)涵及其豐富的概念。可以歸納出三層含義：第一層含義，“仁”是指人所具有的善良、正直、誠(chéng)實(shí)、質(zhì)樸的品質(zhì)。第二層含義，“仁”是指人在社會(huì)關(guān)系中所應(yīng)遵循的特定的行為準(zhǔn)則和由此表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀道德品質(zhì)。孔子認(rèn)為，“仁”所要求的人際基本原則就是“忠恕”之道。所謂“恕”即是“己所不欲，勿施于人”；所謂“忠”即是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”第三層含義，“仁”表示一種最高的社會(huì)品質(zhì)。“仁”既是人類(lèi)本性中善良、正直、質(zhì)樸的素質(zhì)，又是人們以“愛(ài)”和“忠恕”為本而表現(xiàn)出來(lái)的孝悌、恭敬、忠信等一系列行為品德。

“仁”的外延則為義，義表示一種合理性，或者合理的事物，合理的行為，合理的狀態(tài)。在孔子的思想體系中，“義”是表示合理性的概念，或者說(shuō)是人們社會(huì)行為的最高依據(jù)。所謂“義者宜也”，就是這個(gè)意思。孔子說(shuō)“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”（《論語(yǔ).里仁篇第四》）。意即，君子對(duì)于社會(huì)上的事情，沒(méi)有固定的法式，一切以是否合理為準(zhǔn)則，合理性是一切行為的最高準(zhǔn)則。那么，什么是合理性呢？從孔子的整體思想體系的邏輯關(guān)系來(lái)看，合“禮”的事情和行為都是合理的，孔子說(shuō)，“禮以行義，義以生利，利以平民”（《左傳.成公二年》），表明了“禮”與“義”的緊密關(guān)聯(lián)性。在孔子的思想體系中，“義”也表示一種合理的手段和方法，特別是指為政者的一種合理、適宜的舉措。“義”還表示一種合理的社會(huì)狀態(tài)。例如 ，樊遲問(wèn)“知”，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”（《論語(yǔ).雍也篇第六》）。意思是說(shuō)，一個(gè)明智的統(tǒng)治者，首要的事務(wù)是引導(dǎo)人民走向合理的社會(huì)狀態(tài)。這種合理的社會(huì)狀態(tài)就是使人民生聚繁衍，使人民生活富足，然后使人民掌握一定的文化知識(shí)，即：“庶之”、“富之”、“教之”（《論語(yǔ).子路篇第十三》）。

“勇”儒家的倫理范疇。指果斷、勇敢。孔子把“勇”作為施“仁”的條件之一。“勇”必須符合“仁、義、禮、智”，而且不能“疾貧”，才能成其為勇。《論語(yǔ).憲問(wèn)》：“仁者必有勇。”又《陽(yáng)貨》：“君子有勇而無(wú)義為亂。”又《子罕》：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。”

“智”，指聰明，有智慧，亦作“知”。孔子說(shuō)：“君子道者三……仁者不優(yōu)，知者不惑，勇者不懼。”（《論語(yǔ).憲問(wèn)篇第十四》）這里，“智”與“仁”、“勇”并列，可見(jiàn)智已被孔子納入了其道德規(guī)范體系中，并把它放在很突出的位置予以強(qiáng)調(diào)。“智”的作用有：

第一，“知者不惑”，這是智最基本的作用。一個(gè)人的行為正確與否，在很大程度上取決于他對(duì)事物的判斷與分析，所以，“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”（《論語(yǔ).季氏篇第十六》），“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ).里仁篇第四》）。

第二，智者不失人。孔子說(shuō)：“可與言而不與之言，失人”即錯(cuò)過(guò)了人才，而錯(cuò)過(guò)人才的原因是因?yàn)椴荒苤恕７t曾問(wèn)孔子什么是智，孔子說(shuō)“知人”，他進(jìn)一步解釋說(shuō)：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”。（《論語(yǔ).顏淵篇第十二》）這就是說(shuō)，要舉賢必須先知賢、識(shí)賢。而知賢、識(shí)賢就是智。

第三，智者不失言。“失言”即“不可與言而與之言”（《論語(yǔ).衛(wèi)靈公篇第十五》），這是不智的表現(xiàn)，所以子貢說(shuō)：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。”（《論語(yǔ).子張篇第十九》）孔子從智的方面對(duì)人們言論進(jìn)行規(guī)范和要求，智者能知言，所以智者必不失言。

第四，“知者利仁”。孔子說(shuō)：“仁者安仁，知者利仁”。（《論語(yǔ).里仁篇第四》）所謂“仁者安仁”，即有仁德的人以實(shí)行仁德為安心，不實(shí)行仁德心便不安；所謂“知者利仁”，即聰明人認(rèn)識(shí)到仁德對(duì)他有長(zhǎng)遠(yuǎn)而巨大的利益，因此而實(shí)行仁德。智是行仁的手段，如果沒(méi)有智慧，認(rèn)識(shí)不到行仁之利，也就不會(huì)行仁了。智者憑借其智慧，既利仁而行，又能通權(quán)達(dá)變，“君子之仕也，行其義也”（《論語(yǔ).微子篇第十八》），“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則可卷而懷之”（《論語(yǔ).衛(wèi)靈公篇第十五》）。對(duì)朋友，“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”（《論語(yǔ).顏淵篇第十二》）。

二、伊達(dá)政宗式的“狂奔”

所謂伊達(dá)政宗式的“狂奔”正如伊達(dá)政宗家訓(xùn)所言：“超仁成懦，超義成頑，超勇成暴，超智成狡”，來(lái)阻止仁義道德的狂奔，而非超出仁義道德的狂奔。

伊達(dá)政宗早在江戶(hù)時(shí)代便擊中儒家思想的要害，“狂奔”這個(gè)詞，比起“狂熱”更生動(dòng)，使人感到風(fēng)雨撲面，顯示伊達(dá)政宗文字的銳利。中國(guó)歷史上有些“仁”、“義”、“勇”、“智”的史跡，就利用大量“君子”和“小人”的鮮明對(duì)比來(lái)布道，以簡(jiǎn)單的道德二分法來(lái)判斷行為的對(duì)錯(cuò)。有了這樣一種非黑即白的簡(jiǎn)單思維，這樣的簡(jiǎn)單分法，讓少數(shù)人能自信道德正確，從而肆意胡為。而其實(shí)這些行為，不是“仁”、“義”、“勇”、“智”，而是“懦弱”、“頑劣”、“暴虐”、“狡獪”，好比《二十四孝》上的“郭巨埋兒”，為了奉養(yǎng)母親，而竟活埋親生之子；真可謂是集“懦弱”、“頑劣”、“暴虐”、“狡獪”于一體。

三、伊達(dá)政宗式“狂奔”的反思

（一）超仁成懦

無(wú)論是過(guò)去，還是現(xiàn)在，自己在工作中常常承擔(dān)最重、最難的任務(wù)，一念之仁，沒(méi)有成佛，反倒自作孽，如何能做到不懼拒絕別人，而保全自己，并不很難。工作分兩類(lèi)人，受累不討好和討好不受累，要想做到討好不受累，只要做到維護(hù)自己利益和領(lǐng)導(dǎo)面子，在維護(hù)自己利益時(shí)，要有死命的態(tài)度，在維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)面子的時(shí)候，要有奴才的腰板，做不到，只能被迫成仁，被迫超仁，最后成懦。

（二）超義成頑

雖然也是一腔熱血，偶爾也沖動(dòng)，但沒(méi)有升級(jí)到江湖草莽，理由很簡(jiǎn)單，江湖草莽=酒肉兄弟，關(guān)鍵時(shí)刻沒(méi)一個(gè)靠得住，桃園結(jié)義真是令人神往，可惜都在書(shū)上，前秦皇帝苻堅(jiān)對(duì)敵將姚萇有救命之恩，當(dāng)死而不殺，并委以重任，落難之際竟被姚萇勒死，苻堅(jiān)的義變成頑愚。

（三）超勇成暴

在石器時(shí)代倒是好解釋?zhuān)缃竦摹俺鲁杀睉?yīng)該理解為能力大了，脾氣大，因?yàn)槟芰σ恢辈淮螅€超級(jí)弱呢，一直在懦，從未暴過(guò)。

（四）超智成狡

這個(gè)也因?yàn)橹巧痰停瑳](méi)做成狡猾，但總被一些“超智成狡”的人包圍著，很辛苦，其實(shí)這個(gè)“智”不做智慧解，作為聰明解更合適，中國(guó)人生就聰明，稍微一努力，長(zhǎng)大就是個(gè)滑頭。

四、總結(jié)

“狂奔”，是一個(gè)精彩的形容，我們可以看到一個(gè)發(fā)高燒的瘋漢，揮舞著“仁”、“義”、“勇”、“智”的大刀，殺開(kāi)一條血路，一直攀上他所盼望的高峰寶座。在他殺開(kāi)血路中，不知道多少人喪生，多少人受辱，多少人受騙。“伊達(dá)政宗式的狂奔”仍在不斷上演著，我們能做的知識(shí)努力找到一種平衡。

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