淺談王國維對文學革命的促進

摘 要：本文第一部分分別對《人間詞話》及《紅樓夢評論》進行了評述。第二部分總結出王國維的文學觀點，即“為人生”的文學觀、“貴真”的文學觀以及對文學審美屬性的重視。由此得出王國維對文學革命的促進作用。

關鍵詞：王國維；人間詞話；紅樓夢評論；文學革命

作者簡介：李楠（1991-），女，漢族，山西省左權縣人，聊城大學文學院在讀研究生，唐宋元明清方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-18-0-01

20世紀20年代的學術界，王國維與胡適都卓有影響，但是被認為“王先生為遜清之遺老，而胡先生為新文化運動之前導”。在中國新文學史上，“文學革命”的首倡之功都會將其歸于胡適，但是王國維并非單純是“遜清之遺老”，他在文學革命中同樣做出了重大的貢獻，對文學革命有促進作用。

一

“詞”這一文學形式早在宋代就發展成為“一代之文學”，但是詞學理論直到《人間詞話》才發展的較為成熟。我們一般所說的《人間詞話》是王國維生前自己編選的六十四則，全書則共有三卷一百四十二則。六十四則可分為三個部分，從第一到第九則是理論，在這九則里王國維明確指出詞學批評的根本標準就是“境界”。從第十到第五十二則是按照自己的理論對中國詞學史上經典作家作品的評析。從第五十三到第六十四則，論述了歷代文學樣式的演變，最后兩則葉嘉瑩評論說“兼及元代之二大曲家，可見其境界說之亦可兼用于元曲”?！度碎g詞話》的編排看似隨性，無章可循，其實它具有邏輯性和系統性，呈現出明顯的現代西方理性思維的特征。

王國維先生另外一篇重要的文學批評著作是《紅樓夢評論》。郭沫若評價說：“以西方學術思想來系統解釋中國古典的《紅樓夢評論》也是開山第一篇?！?/p>

《紅樓夢評論》的切入點是“玉”和“夢”兩個關鍵字。對于“玉”，王國維認為此“玉”喻彼“欲”，代表了人們的欲望。王國維在《叔本華像贊》里認為“欲與悲是與生俱來的，人間的悲劇莫不源于這個‘欲字”，顯然，王國維對“玉”的解釋是受了叔本華悲觀哲學的影響。另一個關鍵字“夢”，在王國維看來，《紅樓夢》里所描繪的一切，家族的興衰榮辱、人物的悲歡離合到頭來都落得個“白茫茫一片大地真干凈”，這些都只是一場夢。南柯一夢、莊周夢蝶，以夢解讀人生是古代的傳統文化，而王國維正是在這樣的傳統中并在叔本華表象論思想的影響下以“夢”為關鍵字對《紅樓夢》進行了評論。

除了從關鍵字入手，《紅樓夢評論》還對《紅樓夢》的主旨進行了探究。 王國維在第一章結尾中有這樣的一段話：“今既述人生及美術之概略如左，吾人且持此標準，以觀我國之美術。而美術中以詩歌、戲曲、小說為其頂點，以其目的在描寫人生。故吾人于是得一絕大著作曰《紅樓夢》”。由此可見他認為主旨在于描寫揭示人生。脂批中透漏出曹雪芹在《紅樓夢》結尾排了一個《情榜》，并且他給榜中的人物每人一個考語，寶玉是“情不情”，黛玉是“情情”，在王國維看來，情是人性，由《紅樓夢》討論得出的是文學本質問題，文學的本質不在政治、倫理，而關乎人性。

二

由此，我們得出王國維的文學觀點是：第一，文學應該“為人生”。上述《紅樓夢評論》中已說明王國維認為文學本質是展示人性。這一點在《人間詞話》中表現為三個方面：其一，推崇作家的道德人格。王國維對于屈原、杜甫推崇備至，他們高尚的道德是一種“內美”，而“有德者必有言”。其二，文學應具有群體意識，要關懷的是全人類，并非關注于服務于某個個體，也即王國維所說的要“憂生憂世”——“‘我瞻四方，蹙蹙靡所騁，詩人之憂生也；‘昨夜西風調碧樹，獨上高樓，望盡天涯路似之?！K日馳車走，不見所問津，詩人之憂世也；‘百草千花寒食路，香車系在誰家樹，似之?！逼淙鸪绫瘔阎?，他推崇那些為了實現自己的理想，奮力抗爭的人。如屈原，為了實現理想不惜自沉汨羅江，他的人生境界堪稱悲壯。

第二，王國維還堅持文學要“貴真”的觀點。“貴真”即不浮華，返歸純真，契合老莊的思想，無論審美還是抒情，都應“見索抱樸”、“少私寡欲”?！百F真”的觀點在《紅樓夢評論》中體現為對“玉”的論述，在《人間詞話》中，最重要的一條就是崇尚“真”，包括真感情、真景物和真言語——“大家之作，其言情也必泌人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態。以其所見者真，所知者深也?！崩纭俺靥辽翰荨保褪遣皇碌褡恋脑娋洹?/p>

第三，王國維提出要重視文學的審美屬性。王國維是儒學大家，對于道家思想有很深的了解，并且深受道家影響，追求自由與無限，文學即文學，不應受道德政治的限制，《人間詞話》中他區分了“詩人之眼”和“政治家之眼”，“‘君王枉把平陳業，換得雷唐數畝田，政治家之言也?！L陵亦是閑邱壟，異日誰知與仲多，詩人之言也。政治家之眼，域于一人一事。詩人之眼，則通古今而觀之。詞人觀物，須用詩人之眼，不可用政治家之眼?！?/p>

結語：

《人間詞話》與《紅樓夢評論》反映出的王國維的共同思想是重視文學的純粹性、并且強調學問無中西之分。并由此我們看出，在主張文學表現人生，推崇自然，反對文以載道，重視文學的審美屬性等方面，王國維與胡適都頗為契合。在文學革命的浪潮中，王國維并非是“遺老”，而是用自身學貫中西的底蘊構造了全新的詩學理論，在新文學的建構中添磚加瓦。

參考文獻：

[1]王國維：人間詞話，中國人民大學出版社，2004年。

[2]王國維：紅樓夢評論，《王國維遺書》第三冊，上海書店出版社，1983年。

[3]蔡鎮雄：中國文學批評史，中華書局，2005版。

[4]葉嘉瑩：王國維及其文學批評，廣東人民出版社，1982年。

[5]祖保泉、張曉云：王國維與人間詞話，上海古籍出版社，1990年。