中希神話比較

摘 要：與古希臘神話相比，中國(guó)古代神話呈現(xiàn)豐富卻不發(fā)達(dá)的特點(diǎn)，這種不發(fā)達(dá)性體現(xiàn)在體系零散與神人異化兩個(gè)方面。導(dǎo)致不發(fā)達(dá)的原因有中國(guó)古代神話受圖騰崇拜影響較深，史官對(duì)神話的歷史化改造以及缺乏詩(shī)人對(duì)神話進(jìn)行藝術(shù)化加工。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代神話；古希臘神話；不發(fā)達(dá)；圖騰；神話歷史化

作者簡(jiǎn)介：承蕾，1990年12月出生，女，漢族，江蘇無錫人，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，古代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-14-0-02

神話是人類童年時(shí)期由于生產(chǎn)力低下和知識(shí)不足，借以表達(dá)對(duì)無法解釋的自然以及自身的幻想與愿望。作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)擁有著歷史悠久的文化底蘊(yùn)，其古代神話也是中華民族文化的源頭。“要了解一個(gè)國(guó)家或民族，首先應(yīng)該了解它的神話。”1中國(guó)與希臘分別是中西文明的發(fā)源地，中希神話亦是藝術(shù)寶庫(kù)中兩顆璀璨的明珠，通過對(duì)二者的研究與比較，可以反映出中西文明所存在的一些差異。同是神話一定會(huì)有相似之處，但由于中國(guó)與希臘的神話均帶有各自民族的鮮明特點(diǎn)，兩者之間呈現(xiàn)出諸多的差異。相比較于成熟發(fā)達(dá)的希臘神話，中國(guó)神話的發(fā)展處于不發(fā)達(dá)的境況。本文通過比較中希神話，研究中國(guó)古代神話不發(fā)達(dá)的表現(xiàn)以及探索中國(guó)古代神話不發(fā)達(dá)的原因。

一、中國(guó)古代神話不發(fā)達(dá)之表現(xiàn)

中國(guó)古代神話與古希臘神話相比，呈現(xiàn)出雖豐富卻不發(fā)達(dá)的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)如下：

1、體系零散

眾所周知，希臘神話擁有完整而嚴(yán)密的神譜。第一代統(tǒng)治之神烏拉諾斯，被其兒子克洛諾斯殺死，從而建立起第二代神系。其子宙斯又推翻克洛諾斯，建立起新的統(tǒng)治秩序。新諸神都居于奧林匹斯山上，共有十二個(gè)主神。宙斯是奧林匹斯主神之首。他的姐姐赫拉是天后、婦女的保護(hù)神，掌管婚姻和生育。波塞冬是宙斯的二哥，亦是大海之神。冥王哈迪斯也是宙斯和波塞冬的哥哥。宙斯的女兒雅典娜為智慧女神。宙斯之子阿波羅是光明之神、預(yù)言之神。月亮女神阿爾忒彌斯與阿波羅是孿生兄妹。“維納斯”阿芙洛狄忒是愛與美的女神。她是克洛諾斯把烏拉諾斯用魔斧砍成碎片之后，身體內(nèi)的精華撒入愛琴海中誕生的。戰(zhàn)神阿瑞斯則是宙斯與赫拉之子。宙斯和邁亞之子赫爾墨斯是眾神的使者。火神赫淮斯托斯既是宙斯和赫拉之子，也是阿芙洛狄忒的丈夫。宙斯的二姐與第四位妻子德墨忒爾是掌管農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)的女神。這十二主神既掌管了天地間幾乎大大小小所有的自然與事物，各自之間又擁有著一定的血緣關(guān)系，他們形成了以宙斯為中心復(fù)雜嚴(yán)密的奧林匹斯神統(tǒng)體系。

反觀中國(guó)古代神話則沒有完整統(tǒng)一的神系。太陽神炎帝與火神祝融共同治理天南。少昊與水神共工建立天西。顓頊與海神禺強(qiáng)（又名冬神玄冥）治理天北。青帝伏羲與九河神女華胥氏及屬神句芒治理天東。這四天帝雖掌管東南西北正好整個(gè)大地，但他們之間沒有血緣關(guān)系。伏羲和女媧傳說是兄妹結(jié)合，可他們并沒有兒子或女兒作為神掌管天地間的某個(gè)事物。這使得中國(guó)古代的神之間并沒有傳承關(guān)系。中國(guó)有開天辟地的盤古、補(bǔ)天造人的女媧、改天換地的共工、絕地通天的顓頊，但這些神基本都是各自為王，彼此之間既沒有從屬關(guān)系，也沒有統(tǒng)領(lǐng)他們的主神。因此，與希臘擁有復(fù)雜傳承血緣關(guān)系的統(tǒng)一神譜相比，中國(guó)古代神系既沒有傳承的血緣關(guān)系，也沒有完整龐大的統(tǒng)一神系。

中國(guó)古代神話就像遠(yuǎn)古時(shí)期各部族分散自治，部落的首領(lǐng)之間也互不干政。即使更替新首領(lǐng)也是禪讓制，一般與前首領(lǐng)沒有血緣關(guān)系。這顯然是不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)生活方式的體現(xiàn)。只有隨著人類社會(huì)不斷進(jìn)步與發(fā)展，各個(gè)部落經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)的融合，形成一個(gè)更龐大的種族，人類才會(huì)慢慢強(qiáng)大起來。而這個(gè)種族也不再是分散零亂的小部落頭領(lǐng)各自為政，而是由一個(gè)總首領(lǐng)來統(tǒng)治治理。對(duì)內(nèi)和諧統(tǒng)一，對(duì)外協(xié)調(diào)發(fā)展，這才是發(fā)達(dá)先進(jìn)的生產(chǎn)生活方式。

2、神人異化

從形象外觀上看，中國(guó)古代神話人物大都是非人形。西王母形象最早出現(xiàn)于《山海經(jīng)》：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。” 2“有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。”3這些記載描繪了西王母半人半獸的形象。《史記·五帝本紀(jì)·正義》引《帝王世紀(jì)》云：“神農(nóng)氏，姜姓也，母曰任姒，有嬌氏女，登為少典妃，游華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長(zhǎng)于姜水。有圣德，以火德王，故號(hào)炎帝。”4炎帝的形象是人身牛首，也是半人半獸。伏羲與女媧傳說為人首蛇身。中國(guó)古代神話人物不僅外形多半人半獸，與凡人相異，他們還擁有高尚的道德情操。司馬遷的《史記·夏本紀(jì)》中記載了大禹治水三過家門而不入的故事。大禹作為部落首領(lǐng)，治理洪水，在外十三年，經(jīng)過自己家門也不進(jìn)入。大禹公而忘私、以身作則，將公眾的利益當(dāng)做自己的職責(zé)，這不是普通人的胸襟氣概，只有圣賢才能做到。女媧不辭辛苦、不畏犧牲地修補(bǔ)天地是為了救民于崩裂的天地間，并不為私欲。炎帝為了解決民眾缺吃少藥，教他們農(nóng)作和將生死置之度外地嘗遍百草。神話故事將他們塑造成了近乎完美，沒有缺點(diǎn)的人，更像是神化了的人。

中國(guó)古代神話是將人神化，而希臘神話則是將神人化。赫西俄德的《神譜》如此說道：“讓我們從赫利孔的繆斯開始歌唱吧，她們是這圣山的主人。她們輕步漫舞，或在碧藍(lán)的泉水或圍繞著克洛諾斯之子、全能宙斯的圣壇。她們?cè)阽昝浪魉购印ⅠR泉或俄爾斯泉沐浴過嬌柔的玉體后，在至高的赫利孔山上跳起優(yōu)美可愛的舞蹈，舞步充滿活力。她們夜間從這里出來，身披濃霧，用動(dòng)聽的歌聲吟唱，贊美宙斯——神盾持有者，贊美威嚴(yán)的赫拉——亞哥斯的腳穿金鞋女神，以及神盾持有者宙斯的女兒明眸的雅典娜，還有福玻斯。阿波羅、喜愛射箭的阿爾忒密斯、大地的浮載者和搖撼者波塞頓、可敬的忒彌斯、眼波撩人的阿佛洛狄特、金冠的赫柏、漂亮的狄俄涅、勒托、伊阿佩托斯和狡猾的克洛諾斯、厄俄斯、偉大的赫利俄斯和明亮的塞勒涅，她們也歌頌該亞、偉大的俄刻阿諾斯、黑暗的紐克斯，以及其它永生不朽的神靈。”5這里刻畫的希臘諸神都具有人的形態(tài)，性格也與凡人無異。他們七情六欲俱全，所作所為受情欲驅(qū)使。他們也具有人類的缺點(diǎn)，絕非完美的圣賢。阿波羅會(huì)因?yàn)橄ＥD人侮辱其祭司而在軍營(yíng)散播九天瘟疫，也會(huì)因?yàn)閷?duì)達(dá)芙妮的愛而守護(hù)在月桂樹旁。象征公平的雅典娜會(huì)因?yàn)榧刀手更c(diǎn)奧德賽使用木馬計(jì)打敗特洛伊，以報(bào)帕里斯將金蘋果送給美神之仇。眾神之王宙斯也并不是一直都威嚴(yán)正經(jīng)，克己復(fù)禮。他經(jīng)常愛慕上美麗的女子并引誘她們。可以說，希臘諸神既有善的一面，也有惡的一面，身上存在著人性。

希臘諸神不但脫離了早期半人半獸的形態(tài)而且擁有著凡人的七情六欲。中國(guó)古代神話之神卻還未脫離半人半獸形態(tài)，性格也與真實(shí)的人性隔著一段距離。如果說希臘神話中的人物形象是立體的，既有優(yōu)點(diǎn)又有缺點(diǎn)，那么中國(guó)古代神話中的人物形象就扁平得多了，性格也近乎完美。從進(jìn)化的角度來看，希臘神話已經(jīng)進(jìn)入神人同性的境界，而中國(guó)古代神話卻依然是神高高在上，擁有著異于凡人的高尚道德。

二、中國(guó)古代神話不發(fā)達(dá)之原因

中國(guó)古代神話不發(fā)達(dá)性體現(xiàn)于：神系零散和諸神未進(jìn)化到神人同性。那么，讓中希神話產(chǎn)生如此大的差異，導(dǎo)致中國(guó)古代神話不發(fā)達(dá)的原因何在呢？

1、圖騰崇拜因素

“原始社會(huì)初期，當(dāng)人類社會(huì)剛剛形成的時(shí)候，人還處于一種物我混同的混沌狀態(tài)，沒有自我意識(shí)，分不清自己與外界的萬物。”6中國(guó)古代神話產(chǎn)生時(shí)期較早，人類尚處于未脫離自然，未意識(shí)到人是獨(dú)立的個(gè)體的階段。而人類尚未脫離自然的一個(gè)重要表象是圖騰崇拜。圖騰崇拜是發(fā)生在氏族公社時(shí)期的一種宗教信仰的現(xiàn)象。一般表現(xiàn)為對(duì)某種動(dòng)物或植物的崇拜，是祖先崇拜的一部分。“原始人認(rèn)為他們中的每個(gè)部落，每個(gè)個(gè)體都與某種特定的生物或非生物之間存在著某種特殊的聯(lián)系。認(rèn)為自己與它們中的任何一個(gè)均維持著極其親密的特殊關(guān)系。”7早期原始先民由于物質(zhì)生產(chǎn)資料極度缺乏，生產(chǎn)力落后。他們基本依靠自然生存，對(duì)自然存在一種天生的敬畏崇拜心理。他們希望通過對(duì)某些動(dòng)物的模仿而獲得本身所不具備的能力。原始先民崇拜圖騰，自然在創(chuàng)造神話時(shí)，會(huì)幻想出擁有不同于普通人類的動(dòng)物能力的神。圖騰崇拜的影響反映在神話領(lǐng)域里，首先就是半人半獸形象的普遍性。其次，神話人物會(huì)擁有動(dòng)物的力量，精衛(wèi)能幻化成一只鳥，銜著石子在東海上空飛翔。大禹治水時(shí)變身為熊以獲得體型與力量上的優(yōu)勢(shì)。

希臘諸神基本都是人形，原因在于希臘神話誕生得比中國(guó)晚，他們所受圖騰崇拜的影響沒有中國(guó)大。在公元前12-8世紀(jì)，希臘已脫離了圖騰崇拜，對(duì)動(dòng)物的模仿崇拜心理也逐漸消失。彼時(shí)的希臘先民已形成“人是萬物之尺度”的思想。“希臘人文主義世界觀的基礎(chǔ)是人可以掌握自己的命運(yùn)。”8古希臘人民堅(jiān)信人是最完美的，所以他們的心目中受人尊敬的神話人物也應(yīng)該擁有凡人的軀體和凡人的性格。

由此看來，受圖騰崇拜的影響是中國(guó)古代神話人物半人半獸的原因，也是中國(guó)古代神話不如古希臘神話發(fā)達(dá)的原因之一。

2、神話改造因素

茅盾在《神話研究初探》中談到：“中國(guó)神話不夠發(fā)達(dá)的原因有二：一是神話的歷史化；二為當(dāng)時(shí)社會(huì)上沒有激動(dòng)全民族心靈的大事件以誘引講述神話故事的詩(shī)人出現(xiàn)。”9在中國(guó)古代神話流傳的過程中，出于政治的需要，史官對(duì)神話進(jìn)行了歷史化的改造，賦予了神話人物高尚的道德品質(zhì)，以便樹立君權(quán)神授理念，使百姓更好地服從于統(tǒng)治階級(jí)。在正統(tǒng)的史家或儒家的典籍中，一些觸犯了理性化原則的神話，會(huì)遭遇刪改。如司馬遷所說：“學(xué)者多稱五帝，尚矣。然尚書獨(dú)載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問五帝德及帝系姓，儒者或不傳。”10相當(dāng)一部分的神話因得不到史家的認(rèn)可而沒有進(jìn)入載籍。中國(guó)古代神話原本豐富多彩，經(jīng)過史官刪選，眾多神話散失，造成其呈現(xiàn)零散不統(tǒng)一的狀態(tài)。

而古希臘卻有鴻篇巨作《荷馬史詩(shī)》記載神話，三大悲劇詩(shī)人——埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯以及歐里庇得斯也將希臘神話作為素材，使神話廣為流傳并進(jìn)一步豐富和發(fā)展神話。中國(guó)古代正缺少這樣偉大的詩(shī)人。雖然屈原也曾記錄過神話，但畢竟只是冰山一角，沒有將中國(guó)古代神話完整地保留下來。中國(guó)古代神話零散地被記錄在《山海經(jīng)》、《淮南子》以及其他古籍之中，鮮有文人對(duì)神話進(jìn)行文學(xué)性加工修飾，導(dǎo)致神話在流傳過程中被忽略。神話原是想象而來，若只有史官記錄其實(shí)，沒有詩(shī)人的創(chuàng)造加工，神話在流傳過程中將無法得以豐富和發(fā)展。中國(guó)古代詩(shī)人的不重視與史官的過度重視，是中國(guó)古代神話零散分布和不發(fā)達(dá)的原因。

通過以上的種種分析，我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代神話與古希臘神話相比處于不發(fā)達(dá)的階段。古希臘神話有完整統(tǒng)一的神系，中國(guó)古代神話卻零零散散。古希臘諸神不僅擁有凡人的外形，還擁有凡人的七情六欲。中國(guó)古代神話人物還是半人半獸形象居多，呈現(xiàn)近乎完美的性格，缺乏真情實(shí)感。而造成中國(guó)古代神話不發(fā)達(dá)的原因是中國(guó)古代神話產(chǎn)生較早，受圖騰崇拜影響深遠(yuǎn)。而古希臘神話產(chǎn)生時(shí)期較晚，信奉人為萬物的尺度，所以諸神才有了神人統(tǒng)一的形象。此外，史官將神話歷史化和詩(shī)人不重視神話的創(chuàng)造也是不發(fā)達(dá)的原因。雖然中國(guó)古代神話并不發(fā)達(dá)，但其豐富多彩的故事還是為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了取之不盡，用之不竭的素材。

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[9]茅盾：《神話研究初探》，上海：上海世紀(jì)出版社2011年版，第5頁(yè)。

[10]司馬遷：《史記》，北京：中華書局1989年版，第46頁(yè)。