論《文選》中謝惠連詩(shī)歌的“情”與“采”

姬娜娜

摘 要：《文心雕龍》是我國(guó)古代具有鮮明系統(tǒng)性的一部文學(xué)理論著作，古今的許多學(xué)者在審美傾向或者是文學(xué)觀念等方面都對(duì)其做出了深入研究。本論文選取了《文心雕龍》中的一個(gè)文學(xué)理論范疇，即“情采”觀來(lái)闡釋《文選》中所選的謝惠連詩(shī)歌的“情”與“采”，進(jìn)而從分析和論證中看到劉勰關(guān)于“情采”觀的部分理論和謝惠連詩(shī)歌中所呈現(xiàn)的“情”與“采”的相通之處，以及它們本身所具有的獨(dú)特性。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍·情采》；謝惠連；詩(shī)歌；“情”；“采”

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-14-0-02

《文心雕龍》中的《情采》篇是對(duì)文學(xué)中“情”與“采”關(guān)系的專(zhuān)門(mén)論述，這一論述不僅豐富了中國(guó)古代的文學(xué)創(chuàng)作理論，而且對(duì)于文學(xué)作品的分析層面也提供了具有說(shuō)服力的依據(jù)。梁蕭統(tǒng)《文選》中共收錄了謝惠連的五首詩(shī)歌，它們分別是《泛湖歸出樓中玩月》、《秋懷》、《西陵遇風(fēng)獻(xiàn)康樂(lè)》、《七月七日夜詠牛女》及《搗衣》。這五首詩(shī)歌一方面能夠體現(xiàn)謝惠連作詩(shī)的風(fēng)格特色，另一方面還能夠從文學(xué)理論的層面上看到謝惠連詩(shī)歌所印證的“情”與“采”的內(nèi)容與關(guān)系。

一、謝惠連詩(shī)歌中的“情”

《宋書(shū)》中記載，謝惠連幼而聰慧，十歲能作文，有較高的文學(xué)天賦，但是生性不拘小節(jié)。謝惠連的聰敏智慧與自由不羈，能夠通過(guò)詩(shī)人在詩(shī)歌中的“情”的表達(dá)，真實(shí)而又清晰地體現(xiàn)出來(lái)。《文心雕龍·情采》中的“情”指的是“作者的情志”，而“作者的情志表現(xiàn)為作品的思想內(nèi)容”[1]。這種說(shuō)法是符合傳統(tǒng)上大多數(shù)人們對(duì)于劉勰的“情”的內(nèi)涵的界定的，即“情”是“質(zhì)”，也就是作品的思想內(nèi)容。那么《文選》中謝惠連詩(shī)歌的“情”，我們就可以在其詩(shī)句中找到明確地答案。《文心雕龍·情采》篇中說(shuō)：“故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。”劉勰認(rèn)為，沒(méi)有哪一個(gè)文學(xué)作品是簡(jiǎn)單的構(gòu)成，至少他認(rèn)為構(gòu)成文采的方法有三種途徑：色彩構(gòu)成、音律構(gòu)成和性情構(gòu)成。其中性情所構(gòu)成的情文，包涵“五性”，即人的仁義禮智信。所以說(shuō)“情文”是復(fù)雜的，然而我們從《文選》中謝惠連的詩(shī)歌來(lái)看，卻能從中發(fā)現(xiàn)一些獨(dú)立于劉勰以上理論的地方。

《泛湖歸出樓中玩月》在梁蕭統(tǒng)《文選》中于游覽一類(lèi)，這首詩(shī)寫(xiě)得很美，如“日落泛澄瀛，星羅游輕橈”，溫暖的落日親吻著水面，水上有許多輕巧的小舟緩緩地飄蕩，詩(shī)中擬人化的手法將景色描寫(xiě)的楚楚動(dòng)人；“亭亭映江月，瀏瀏出谷飚”，澄凈的夜空，一輪明月映澈在清江之上，而在幽谷深處，忽然刮來(lái)勁疾的大風(fēng)。那明月依舊靜靜地照著水面，全不為一派喧鬧聲所動(dòng)，顯得孤高而又清真。基于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，詩(shī)中沒(méi)有過(guò)多復(fù)雜情感的牽絆，憑借一顆不受世俗沾染之心單純的寫(xiě)景紀(jì)實(shí)。從詩(shī)歌的整體上來(lái)說(shuō)，輕盈曼妙是總的風(fēng)格，而從詩(shī)的細(xì)枝末節(jié)處也可以清晰地體悟到謝惠連此時(shí)閑適、自由、快樂(lè)的氣息。詩(shī)歌中既沒(méi)有華麗的色彩，也沒(méi)有絕對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊袈桑挥性?shī)人順著自己的性情而自然抒發(fā)的情感之詞。所以，我們可以依據(jù)劉勰的“情文”理論，將這首詩(shī)歸為《文心雕龍》中所闡釋的“情”詩(shī)。然而，在謝惠連的這首“情”詩(shī)中，卻沒(méi)有找到明顯的“五性”，即“仁義禮智信”。當(dāng)然，不可否認(rèn)，詩(shī)人才思敏捷，創(chuàng)作了這首詩(shī)，那么“五性”中的“智”也許可以算作在這首“情”詩(shī)中的體現(xiàn)。但是，《文心雕龍·情采》篇中這樣說(shuō)道：“五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五情發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也。”也就是說(shuō)，“五色調(diào)配成禮服的花紋，五音配合成韶夏樂(lè)曲，五性抒寫(xiě)成各種辭章，這是先天所形成的復(fù)雜事物。”[2]仁義禮智信，加上自然的情感來(lái)抒寫(xiě)，就能形成先天的復(fù)雜的“情”文。而劉勰的這種理論顯然在謝惠連的這首詩(shī)中得不到很好的證明，那也就說(shuō)明了謝惠連“情”詩(shī)的獨(dú)特之處。

《文心雕龍·情采》篇中又說(shuō)：“研味《孝》《老》，則知文質(zhì)附乎性情；詳覽莊韓，則見(jiàn)華實(shí)過(guò)乎淫侈。”劉勰認(rèn)為性情是文采或者質(zhì)樸的基礎(chǔ)，而這種理論與謝惠連的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格有其相通之處。謝惠連才能天成，詩(shī)文獨(dú)具一格，因此后人將其與謝靈運(yùn)、謝朓并稱(chēng)為“三謝”。王世貞《藝苑卮言》也評(píng)說(shuō)：“三謝固自琢磨而得，然琢磨至極，妙亦自然。”[3]我們前面說(shuō)謝惠連在性情上不拘小節(jié)，自由灑脫，而“自然”二字便是對(duì)謝惠連性情與其詩(shī)文特色的最好總結(jié)。《文選》中的《秋懷》和《西陵遇風(fēng)獻(xiàn)康樂(lè)》這兩首詩(shī)便是很好的說(shuō)明。流于自然的寫(xiě)景之句像“皎皎天月明，奕奕河宿爛”、“屯云蔽曾嶺，驚風(fēng)涌飛流。零雨潤(rùn)墳澤，落雪灑林秋”等，詩(shī)中或?qū)戰(zhàn)嵉拿髟拢煷蟮暮恿鳎驅(qū)懺朴觑L(fēng)雪下的山川、樹(shù)林，形成的境界總是深摯細(xì)膩，凄冷幽寂的；直接大方的抒情之句像“未知古人心，且從性所玩”、“各勉玄發(fā)歡，無(wú)貽白首嘆”、“靡靡即長(zhǎng)路，戚戚抱遙悲”、“積憤成疢痗，無(wú)萱將如何！”等，或是肆意而發(fā)，或是觸景生情，歡暢亦或悲傷，都在詩(shī)人自己的情感把握之中。自然抒發(fā)的人生情感在這些簡(jiǎn)單易懂、渾然天成的詩(shī)句中得到完美的呈現(xiàn)。詩(shī)人并不刻意地把某一事物，某一景象描寫(xiě)地很莊嚴(yán)或者很華麗，詩(shī)句總是在不經(jīng)意間給人以情感的震撼。謝惠連的這種詩(shī)歌表達(dá)方式，正是劉勰所說(shuō)的“文質(zhì)附乎性情”。率性而為，自由不羈，這兩種情感的表現(xiàn)在謝惠連的詩(shī)歌中乃至短暫的人生中都能發(fā)現(xiàn)它們的存在。《毛詩(shī)·大序》中有“情動(dòng)于中而形于言”一說(shuō)，謝惠連詩(shī)歌中的“情”也就可以是詩(shī)人內(nèi)心最本質(zhì)的性情，當(dāng)性情沖破束縛，落于筆端，那么也就是詩(shī)人真實(shí)自然的思想表達(dá)了。

二、謝惠連詩(shī)歌中的“采”

《文心雕龍·情采》篇說(shuō)道：“夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性。”有的研究學(xué)者認(rèn)為劉勰所說(shuō)的“采”，“非文，文與質(zhì)是采的兩個(gè)維度”，[4]這一說(shuō)法，一改以前兩種流行的解說(shuō)。一種是情是內(nèi)容，采是形式，情與采是內(nèi)容決定形式的關(guān)系；另一種是情感決定文采，文采表現(xiàn)情感。且不論哪一種解說(shuō)是正確的，只能說(shuō)這些解說(shuō)都有其合理性。“文采所以飾言”，說(shuō)明“文采”與“言”是兩個(gè)不同的范疇，并且“文采”是為“言”服務(wù)的。“言辭是任何作品都具備的，而文采是對(duì)語(yǔ)言的修飾。劉勰強(qiáng)調(diào)欲表現(xiàn)審美的情感（“情性”）、使人感受作品的精妙，必須發(fā)揮文采的作用。”[5]而又說(shuō)“辯麗本于情性”，鉛黛文采也要出于自然真實(shí)的情感，不然只會(huì)是虛偽的修飾。所以在我看來(lái)，“文采”就是要使作品實(shí)現(xiàn)自然之美，不牽強(qiáng)附會(huì)，不咬文嚼字，在真實(shí)之中創(chuàng)作美。《文選》謝惠連詩(shī)歌中的“采”也正是《文心雕龍》中“采”的表現(xiàn)，甚至比《文心雕龍》中的“采”內(nèi)容更廣泛，所展現(xiàn)的理論內(nèi)涵更豐富。

“落日隱櫩楹，升月照簾櫳。團(tuán)團(tuán)滿(mǎn)葉露，析析振條風(fēng)”（《七月七日夜詠牛女》），詩(shī)人將眼前的景象描述的委婉含蓄而又不落俗套，“落日”和“升月”構(gòu)成了兩幅對(duì)比鮮明的美圖，并且輕而易舉地塑造出了一種和諧靜謐的意境。謝惠連的“文采”不是詩(shī)句突然地跳躍在我們的面前，而是往往需要我們自己去感悟詩(shī)歌中那些精美的地方。《搗衣》這首詩(shī)最能展現(xiàn)謝惠連詩(shī)歌的清新自然之美。“白露滋園菊，秋風(fēng)落庭槐。肅肅莎雞羽，烈烈寒螀啼。夕陰結(jié)空幕，霄月皓中閨。”謝惠連以及其細(xì)膩的筆觸將肅殺凄涼的秋景描繪出來(lái)，白露、秋風(fēng)、寒菊、落槐等等意象的使用，在詩(shī)歌的開(kāi)頭就把人們引進(jìn)一個(gè)充滿(mǎn)悲傷的離愁別緒之中。深沉的基調(diào)已經(jīng)打好，所以接下來(lái)的抒情達(dá)意就在行云流水間完美的顯現(xiàn)。“微芳起兩袖，輕汗染雙題”，詩(shī)人作為女性的身份，以女性的筆觸寫(xiě)自己的生活與情感，在溫暖與淡雅之間我們也能看到謝惠連詩(shī)歌的“采”也是通過(guò)這樣一種獨(dú)特的抒情方式來(lái)展現(xiàn)的。對(duì)于詩(shī)人自身來(lái)說(shuō)能夠從女性的所處境遇出發(fā)，本身就是寫(xiě)作上的一種嘗試，因?yàn)檫@種嘗試是詩(shī)歌具有別樣的韻味與風(fēng)采，所以當(dāng)然也可以作為謝惠連詩(shī)歌“采”的表現(xiàn)方式。

《文選》中謝惠連的五首詩(shī)歌，有很多的疊音詞，如“肅肅莎雞羽，烈烈寒螀啼”（《搗衣詩(shī)》）中的“肅肅”和“烈烈”，“斐斐氣幕岫，泫泫露盈條”（《泛湖歸出樓中玩月》）中的“斐斐”和“泫泫”，“皎皎天月明，奕奕河宿爛”（《秋懷》）中的“皎皎”和“奕奕”，再如“凄凄留子言，眷眷浮客心”、“行行道轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，去去情彌遲”（《西陵遇風(fēng)獻(xiàn)康樂(lè)》）中的“凄凄”、“眷眷”、“行行”、“去去”等等，這些疊音詞詩(shī)人或者用來(lái)表達(dá)凄美的意境和美好的自然景物，或者用來(lái)抒發(fā)心中真實(shí)的郁結(jié)，情感的宣泄。總之，這種疊字方式的運(yùn)用使謝惠連的詩(shī)歌更加具有別樣的“文采”，當(dāng)然不論是從劉勰所意味的內(nèi)容或者形式上，謝惠連詩(shī)歌中的“采”都是獨(dú)具一格的。所以，謝惠連詩(shī)歌中的“采”可以理解為其寫(xiě)作詩(shī)歌時(shí)的抒情方式、表現(xiàn)手法、亦或煉字造句等方面的綜合。因?yàn)椤安伞本褪莿?chuàng)作美的途徑，是詩(shī)歌價(jià)值與影響的彰顯，這也是獨(dú)立于《文心雕龍》“情采”理論的一個(gè)方面。明朝張溥《漢魏六朝百三家集題辭·謝法曹集》評(píng)“詩(shī)則《秋懷》《搗衣》二篇居最。”[6]鐘嶸《詩(shī)品》中也評(píng)價(jià)謝惠連說(shuō)：“《秋懷》、《搗衣》之作，雖復(fù)靈運(yùn)銳思，亦何以加焉。又工為綺麗歌謠，風(fēng)人第一。” 這一說(shuō)法，不僅是對(duì)謝惠連人格性情的正面描述，更是對(duì)其詩(shī)歌中“采”的表現(xiàn)的評(píng)判。

謝惠連的詩(shī)歌自然流暢，不追求繁綺與華麗的字眼，只是沿著自己的初心，按照自己的情趣，創(chuàng)作出屬于他的一種獨(dú)特的詩(shī)歌藝術(shù)美。“言以文遠(yuǎn)，誠(chéng)哉斯驗(yàn)。心數(shù)既形，英華乃贍。吳錦好渝，舜英徒艷。繁采寡情，味之必厭。”（《文心雕龍·情采》）劉勰肯定了文學(xué)作品“情”與“采”的交相輝映，作品的思想感情或者文采辭藻，他們之間都是缺一不可的。而《文選》中所選謝惠連的詩(shī)歌一方面是對(duì)這種理論的印證，另一方面也是超越這種理論的表現(xiàn)。也就是說(shuō)，沒(méi)有哪一種理論能夠從完全意義上將某種文學(xué)作品分析的詳盡而且透徹，文學(xué)作品始終是有其自身的形成與發(fā)展方式，而文學(xué)理論也有其獨(dú)特的思想與體系。所以，謝惠連詩(shī)歌中的“情”與“采”與《文心雕龍》中的“情采”觀，它們?cè)谙嗷リU釋的基礎(chǔ)上，也能發(fā)現(xiàn)它們各自的獨(dú)立之處。

參考文獻(xiàn)：

[1]王運(yùn)熙、周鋒撰：《文心雕龍譯注》[M]，上海市：上海古籍出版社，2012年8月，第211頁(yè)。

[2]南朝梁劉勰著，周振甫譯注：《<文心雕龍>譯注》（修訂本）[M]，南京市：江蘇教育出版社，2006年5月，第455頁(yè)。

[3]丁福保著：《歷代詩(shī)話(huà)續(xù)編》[M]，北京：中華書(shū)局，2006年，第30頁(yè)。

[4]胡言會(huì)，郭梅：《<文心雕龍·情采>中的“情”“采”關(guān)系新解》[N]，長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年3月，第2期。

[5]辛剛國(guó)著：《六朝文采理論研究》[M]，北京市：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年2月，第156頁(yè)。

[6]明張溥，《漢魏六朝百三家集題辭·謝法曹集》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1960年，第5頁(yè)。