桃花意象在唐代詩歌中的流變

李雪容

注：本文是長沙理工大學2012年研究生創新型課題論文。

摘 要：桃花作為意象，成為了唐代詩歌中重要的自然意象。隨著唐王朝的由盛轉衰，桃花意象也有著明顯的變化軌跡，由明艷轉灰暗、由繁富變簡約、由欣喜到哀傷。然而，其間始終存在著一股神秘的仙靈力量，這與有唐代宗教的興盛密切相關。

關鍵詞：唐代詩歌；桃花意象；流變；宗教

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-14-0-02

一

學界普遍將唐詩的發展分為初、盛、中、晚四個階段，而桃花意象也隨著唐詩的發展呈現出階段性特點。

據《資治通鑒》記載，貞觀四年“天下大稔，流散者咸歸鄉里，斗米不過三、四錢，終歲斷死刑才二十九人。東至于海，南極五嶺，皆外戶不閉，行旅不資糧，取給于道路焉。”[1]P452“貞觀之治”照耀下，初唐桃花也是絢爛多姿，滿載著激情與歡喜。一方面，與風光無限的江山、青春俏麗的佳人交相輝映，充分體現了新朝的萬千氣象。如太宗李世民《詠桃》中桃花是整座江山的縮影；長孫皇后《春游曲》中桃花不僅觸動了佳人的春情，更表露了詩人的雄心壯志。另一方面，受齊梁繁縟文風的影響，桃花詩歌也出現濃艷靡麗的特點，如宋之問《芳樹》（一作沈佺期詩）、沈佺期《三日獨坐驩州思憶舊游》，書寫細膩，繁如富錦，對仗工整，格律精密。《新唐書·文藝中》：“魏建安后迄江左，詩律屢變，至沈約、庾信，以音韻相婉附，屬對精密。及之問、沈佺期，又加靡麗，回忌聲病，約句準篇，如錦繡成文，學者宗之，號為‘沈宋。”[2]P5751

初唐桃花詩受齊梁詩風影響，難免有繁富濃麗的弊病；盛唐桃花詩更重感情的抒發。李白隨性而發，在他筆下，桃花有“若待功成拂衣去，武陵桃花笑殺人”[3]P1724（《當涂趙炎少府粉圖山水歌》）的瀟灑，也有“函谷忽驚胡馬來，秦宮桃李向明開”[3]P1751（《流夜郎贈辛判官》）的惆悵和“恩疏寵不及，桃李傷春風”[3]P1695（《上之回》）的憐憫。杜甫憂國憂民，桃花更多也是反面消極的象征，有“桃花氣暖眼自醉，春渚日落夢相牽”[3]P2538（《晝夢》）的夢牽魂縈，也有“顛狂柳絮隨風去，輕薄桃花逐水流”[3]P2451（《絕句漫興九首》）的憤怒謾罵和“紅入桃花嫩，青歸柳葉新”[3]P2438（《奉酬李都督表丈早春作》）的漂泊離愁。

但在盛唐詩中，桃花流露更多的是快樂。李白《山中問答》、《訪戴天山道士不遇》中“桃花”是飄逸仙骨的高歌，杜甫《江畔獨步尋花七絕句》、《喜晴》中“桃花”是淡淡哀愁中的喜悅，孟郊《與王二十一員外涯游枋口柳溪》、岑參《喜韓樽相過》中“桃花”是與友同游的愉悅……王維心系田園，桃花在他看來也多了幾分愜意和活力。“桃李雖未開，荑萼滿芳枝”[3]P1239（《贈裴十迪》）、“開畦分白水，間柳發紅桃”[3]P1278（《春園即事》）、“桃紅復含宿雨，柳綠更帶朝煙”[3]P1306（《田園樂七首》）、“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然”[3]P1298（《輞川別業》），詩人見證了桃花的一生，桃花也證明了田園生活的安逸靜謐。

安史之亂后，“由是禍亂繼起，兵革不息，民墜涂炭，無所控訴，凡二百余年。”[4]P359桃花意象背后呈現的情感也更加多元和復雜。

一方面，桃花作為故鄉的象征屢屢出現，并且染上悲情色彩。“故園柳色催南客，春水桃花待北歸。”[3]P1560（劉長卿《時平后春日思歸》）對于獨自在外的游子而言，家是不變的思念，這曾盛開在家鄉的桃花總會不經意間觸動他們的一腔相思。然而物是人非，“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”[3]P4148（崔護《題都城南莊》）桃花依然盛開，曾經的人已不再，“花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。”[3]P4112（劉禹錫《竹枝詞九首》）徒留無限傷感。故鄉渺遠，昔人已矣，容顏易老，這象征著溫馨美好的桃花也成了苦悶悲傷的化身。

另一方面，桃花盛開時光彩奪目，但花期短暫，經不起風吹雨打，俗話說：“三月桃花幾日紅，風吹雨打一場空。” 溫庭筠《敷水小桃盛開因作》：“二月艷陽節，一枝惆悵紅。定知留不住，吹落路塵中。”[3]P6744因此，桃花意象在詩中的時間意識非常強烈。“南家桃樹深紅色，日照露光看不得。樹小花狂風易吹，一夜風吹滿墻北。離人自有經時別，眼前落花心嘆息。更待明年花滿枝，一年迢遞空相憶。”[3]P4631（元稹《南家桃》）花開花落即是一年，映照著詩人的不幸：“他日未開今日謝，嘉辰長短是參差。”[3]P6203（李商隱《櫻桃花下》）

此時，還有一類詩歌，桃花甚至成為反面意象，如劉禹錫《秋詞》其二：“山明水凈夜來霜，數樹深紅出淺黃。試上高樓清入骨，豈如春色嗾人狂。”[3]P4111這首詩重在寫秋，山明水凈，紅黃交加，情韻高雅，頗具君子風度，讓人敬肅。最后一句詩人用“春色嗾人狂”加以反襯，春天百花之輕狂更顯出秋天“深紅出淺黃”之嫻雅。春色以艷麗取悅于人，秋景以風骨陶冶情操，因此繁艷的桃花反而給人“濃得化不開”的嫌惡之感。又韓偓《湖南梅花一冬再發偶題于花援》：“湘浦梅花兩度開，直應天意別栽培。玉為通體依稀見，香號返魂容易回。寒氣與君霜里退，陽和為爾臘前來。夭桃莫倚東風勢，調鼎何曾用不材。” [3]P4111用桃花與梅花對比，以桃花的輕佻襯托出梅花的高潔，在此，桃花成了趨炎附勢的無才小人的代稱。

隨著唐詩的發展，桃花意象由景致美到情致美，由外在的美艷到詩人內隱的情愫，意象表達漸趨復雜。

二

在唐代詩歌中，桃花常作為桃花源的象征，并時常打上宗教的烙印，文化意蘊深厚，審美情感獨特。

首先，桃花象征詩人對美好人間的向往，尤以桃花源為代表。

陶淵明的《桃花源記》構建了一個自給自足，豐衣足食，男女同作，老少同樂的純美世界，這也是唐代詩人夢寐以求的圣境，如張旭《桃花溪》、韓愈《桃源圖》、曹唐《題武陵洞五首》。“謫仙人”李白一生桀驁不馴，隨性灑脫，從不阿附于權貴，敢于讓龍巾拭吐、力士脫靴、貴妃磨墨，有著“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”[3]P1787（《南陵別兒童入京》）的壯志豪情，卻對“桃花源”情有獨鐘：“問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間。”[3]P1813（《山中問答》））“一往桃花源，千春隔流水。”[2]P1675（《古風》十五）“行盡綠潭潭轉幽，疑是武陵春碧流。秦人雞犬桃花里，將比通塘渠見羞。”[3]P1730（《和盧侍御通塘曲》）“謫官桃源去，尋花幾處行。秦人如舊識，出戶笑相迎。”[3]P1755（《贈從弟南平太守之遙二首》）“從茲一別武陵去，去后桃花春水深。”[3]P1820（《答杜秀才五松見贈》）“石門流水遍桃花，我亦曾到秦人家。”[3]P1842（《下途歸石門舊居》）與桃花流水相伴，在紅花綠水間怡然自樂，詩人忘卻了一切俗世的煩惱。

其次，唐代文人筆下的桃花源深深地打上了宗教的印記，成為與人間截然不同的、遙不可及的仙境圣地，正如王先謙所說：“《桃花源》章，自陶靖節之記，至唐，乃仙之。”[5]。在唐詩中，桃花時帶宗教意味，如元稹《劉阮妻二首》：“千樹桃花萬年藥，不知何事憶人間。”[3]P4640儲嗣宗《宿玉簫宮》：“借問燒丹處，桃花幾遍紅。”[3]P6882李群玉《送秦煉師》：“錦洞桃花遠，青山竹葉深。不因時賣藥，何路更相尋。”[3]P6590而宗教中的桃都是神物，自然生長于神境，敦煌詞《浣溪沙》（仙境美）：“仙境美，滿洞桃花淥水。”[6]P125桃花是仙境的符號，因此，詩人常借桃花表達對仙境的憧憬，如王維《桃源行》、劉禹錫《桃源行》、白居易《華陽觀桃花時招李六拾遺飲》、許渾《宿咸宜觀》。

唐代桃花意象這種宗教意味和仙靈氣息與唐代宗教發展密切相關。唐朝政教分離，宗教不干預政治即可存在，因此宗教興盛，佛教、道教、伊斯蘭教、景教、摩尼教等多宗教并存，佛教與道教發展尤盛。除了太宗和高宗，其他皇帝都大力宣傳佛教。“武后大造佛像，中宗崇飾寺觀，肅宗、代宗在宮內設道場，憲宗命中使杜英奇至鳳翔法門寺迎佛骨。”[7]統治者“擢用方士，崇獎僧道”；文人士子也紛紛效仿，佛教徒比比皆是，如王維、杜鴻漸、元載等；百姓則“竭財以赴僧，破產以趨佛”，寺廟數千，僧人上萬。道教是我國的本土宗教，修煉神仙之術，尊崇黃老之學。高祖李淵崇奉道教，并自稱是老子之后，建立老子廟。高宗奉老子為太上玄元皇帝。玄宗熟讀《道德經》，規定老莊之作為士子必讀書目，道教風靡一時，據《唐會要》記載，當時長安城內有三十多所道觀。宗教營造的是一個沒有硝煙彌漫，沒有陰謀權術，人人萬壽無疆，逍遙快活的極樂世界。因此，宗教往往和仙境緊密相連。唐代文人大都受道教影響，李白是道教教徒，賀知章也由佛教轉道教，王維也深諳道教，在他們文中時有一股仙風道骨。

三

唐代詩歌中桃花意象隨著政治的變遷而變化，在唐代詩人筆下，桃花不僅僅是春天的使者，代表著旺盛的生命、嬌美的容顏，更是詩人情感的寄托，寄寓了詩人對壯美山河的贊美、對崇高理想的追求、對幸福生活的向往。雖然它帶有宗教的成分和幻想的泡影，但這種美好的追求正體現了唐代文人的積極進取、昂揚向上及對殘酷現實的不屈不撓，而這也正是唐代詩歌的魅力所在。

參考文獻：

[1]（北宋）司馬光著，宋傳銀譯注.資治通鑒全譯第十三冊[M].貴陽：貴州人

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[4]（北宋）司馬光著，宋傳銀譯注.資治通鑒全譯第十五冊[M].貴陽：貴州人

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[5] 北京大學北京師范大學中文系.陶淵明資料匯編（下冊）[M].北京：中華書局，1962

[6]渠紅巖.唐代文學中的桃花意象[J].南京師大學報，2008，3（2）：125

[7]聶石樵.唐代文學史[M].北京：中華書局出版社，2007