空間理論下《寵兒》中黑人群體的覺醒與抗爭

摘 要：美國黑人女作家托妮·莫里森的代表作《寵兒》講述了黑人群體在以白人為中心的社會下的覺醒與抗爭。本文立足于亨利·列斐伏爾的社會空間理論，對黑人群體的感知的空間、構想的空間進行探究，繼而進一步審視在這雙重空間的束縛下，黑人群體在生活的空間中的覺醒與抗爭。

關鍵詞：《寵兒》；感知的空間；構想的空間；生活的空間

作者簡介：李苗苗（1991-），女，漢族，河南省開封市人。現為鄭州大學外語學院2013級碩士研究生，主要從事英美文學方向的研究。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-14-0-01

一、引言

列斐伏爾將社會空間區分為空間實踐、空間的表象和表象的空間三個環節。首先，空間實踐，“指空間性的生產。即在日常生活中，人們怎么生活，他們去哪里，什么時候去，如何往來，還包括他們以怎樣的頻率進入或離開什么地點等。”（童強 2011：42）同時，空間實踐也被列斐伏爾定義為“感知的空間。其次，空間的表象是“概念化的空間”或者譯為“構想的空間”，“這是科學家、規劃者、城市學家、分門別類的技術專家和社會工程師直到一類有著科學愛好的藝術家的空間，他們都以他們所構想的方式確定他們生活和感知的空間。”（列斐伏爾 1991：38-39）第三，表象的空間是被空間的表象控制的空間，屬于被控制的范疇。

二、感知的空間：束縛黑人的物理間隔

2.1 “甜蜜之家”：心靈的創傷

“甜蜜之家”雖然名曰甜蜜，但其實是黑人遭受白人社會折磨的縮影，簡直是人間地獄。在這里，所有的黑人沒有真正意義上的人身自由，他們都像棋子一樣被奴隸主擺布，“只要沒有跑掉或吊死，就得被租用，被出借，被購入，被送還，被儲存，被抵押，被贏被偷被掠奪。”（潘岳，雷格 2013：27）

2.2 124號房屋：內心的狹隘

“124號是自由幸福的象征。可當賽絲從南方種植園逃跑出來并在此住下之后，這座房子的悲劇便開始了。”（何新敏 2012）124號房屋是塞絲與女兒丹芙生活的地方，整整十二年，沒有人來過這個地方。這是十二年前塞絲的殺嬰行為造成的，她這種極端的舉止讓很多黑人難以理解和接受，他們便斷絕了與她的往來。黑人社區里的這種隔絕少數人的做法，是其內心狹隘的表現。而塞絲本人也身陷自責與贖罪之中，她毫無節制的滿足鬼魂寵兒的百般苛求。這也是塞絲本人思想狹隘的體現。

三、構想的空間：精神枷鎖和對自由的向往

3.1 鬼魂寵兒：黑人的精神枷鎖

在小說中，作者多次向讀者暗示鬼魂的存在。塞絲告訴保羅·D這個鬼魂不是“邪惡的”，是“悲傷”；而小女兒丹芙則認為是“孤獨和冤屈”。而對寵兒這個鬼魂本身看來，124號這個構想的空間則是她尋求缺失的母愛的空間，也是她對殺害自己的母親實施怨恨和報復的空間。而對于黑人社區的居民來說，124號這個構想的空間卻被否定、分割和異化。可見，這個構想空間給住在124號的人們以及其他黑人帶來不同的感受。這更加說明了構想的空間是一種抽象的空間，帶有明顯的感情色彩。

3.2 加納構建的看似自由的空間

作為“甜蜜之家”的奴隸主，加納得意與自己的“開明”的管理方式。他稱那些奴隸為“男子漢”，稱贊他們“勇敢”和“聰明”。然而他的所謂“開明”并沒有給這些黑人的命運帶來根本的、徹底的轉機，而是另一種控制黑人的方式——精神上的控制。“學校教師”對“甜蜜之家”的接管就是這個構想的空間破滅的開始。

3.3 貝比·薩格斯帶領下的自由空間

莫里森筆下的黑奴貝比·薩格斯并沒有滿足于看似善良的奴隸主加納夫婦的掌控下的生活。貝比堅持自己的名字是貝比·薩格斯，拒絕奴隸主對她的所有權。在貝比·薩格斯的帶領下，林間空地成為逃亡至此的黑奴們聚集的地方。林間空地不是被白人認可的，一個貝比·薩格斯帶領黑人們自己構想的平等的、自由的空間。在這里，人們“從現實生活中完全左右著人們一切的等級地位中解放出來。”（巴赫金 1988：176）

四、生活的空間：黑人群體的覺醒與抗爭

以124號為中心的黑人社區是把黑人的感知的空間和構想的空間聯系起來的黑人實實在在生活的、體驗的空間。

小說為我們展現了一家三代黑人女性對奴隸制的不同的反應。貝比·薩格斯熱衷于用宗教信仰解救黑人，但塞絲殺嬰后，貝比·薩格斯開始熱衷于“藍色”、“黃色”等給人舒適、安逸的色彩，她所信仰的上帝不再恩賜她們，而是“怪罪”他們。塞絲，一個不屈不撓、鋼鐵一樣的戰斗者。得知原來自己竟然被“學校教師”當做動物來研究，她越發體會到了奴隸制對黑人的蹂躪與無視！她毅然決然的殺嬰行為向白人社會發起反抗。但，并未得到黑人社區旁觀者的認可。她最后也聽從貝比·薩格斯的勸告，“全放下，劍和盾。”從此過著被孤立、被隔絕的懺悔的世界中。丹芙，一個成熟的黑人女性，勇敢地邁出了向黑人群體求助的第一步。她求助艾拉，黑人社會的居民終于聚集起來，一起唱圣歌，驅趕走了貪婪的人間鬼魂寵兒，解救了塞絲和丹芙。

寵兒的身份并不簡單，她不只是賽絲殺死的骨肉，她是“六千萬甚至更多”的被奴役、被屠殺的黑人奴隸屈死的冤魂。”（何新敏 2012）作者的目的是喚醒更多的黑人意識到被奴役。

參考文獻：

[1]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學問題[M].白春仁，顧亞玲譯.北京：三聯書店，1988：176.

[2]何新敏.空間批評視域下的《寵兒》[J].《貴州民族學院學報》，2012（1）：11-115.

[3]黃繼剛.愛德華·索雅的空間空間文化理論研究[D].濟南：山東大學博士論文，2009.

[4]童強.空間哲學[M].北京：北京大學出版的，2011.