解讀《蛙》中“姑姑”形象

摘 要：作家莫言的長篇小說《蛙》，成功地運用了書信、小說、戲劇等跨文體寫作的藝術手法，以新中國近60年來波瀾起伏的農村生育史為背景，成功塑造了姑姑、陳眉等鮮明的女性人物形象。其中，姑姑的人生呈現出叛神者的典型軌跡，恰當地折射出莫言小說創作語言的豐富和鄉土風情的醇厚，引發出更多讀者對社會歷史和現實的反思，感悟到莫言小說所具備的獨特藝術魅力。

關鍵詞：《蛙》；姑姑；典型性

作者簡介：王偉，女，1990年7月出生，山東濰坊人，山東師范大學2014級中國現當代文學專業碩士研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-36-00-02

《蛙》是作家莫言所著的一部反映中國當代鄉村計劃生育史的經典現實主義力作， 成功地運用了書信、小說、戲劇等跨文體寫作的藝術手法，以新中國近60年波瀾起伏的農村生育史為背景，描述了從事婦產科工作50多年的鄉村女醫生姑姑平凡而傳奇的人生經歷，以此映照出國家在控制人口增長、提高人口質量過程中所走過的艱辛而復雜的歷程。作品具有鮮明的時代性、民族性、審美性。

莫言在接受采訪時說，《蛙》是因人物而產生靈感和激情，也是把塑造人物、展示人物命運作為最根本的追求。[1]換句話說，人物形象既是小說的起點，也是終點。因此，準確理解并掌握小說的靈魂人物，是解讀小說的關鍵。下邊本文僅從姑姑這個女性人物出發來展開敘述。

姑姑一生動蕩不安、毀譽參半。其一生可分為三個時期來解讀：“送子觀音” [2]時期、“奪命瘟神” [3]時期、“自我救贖”時期，簡言之就是“人性”[4]、“魔性” [5]、“神性” [6]三個階段。

1、送子觀音時期

1950年代是姑姑行醫生涯的黃金階段。此時她扮演的是一位受當地鄉村產婦敬愛與信賴的“送子觀音”形象。她以啟蒙者的角色推行新法接生，以精湛的接生技術取代“老娘婆”的野蠻、蒙昧的接生術。[7]姑姑潑辣的性格與干練的接生手法得到了鄉間產婦的高度評價，如《蛙》中，我的母親和成分不好的陳鼻母親艾蓮被姑姑接生后，自發地成為其新法接生“生意”的義務宣傳員，她們常對人說：“姑姑的手是內熱外涼，像絲綢一樣的、寶玉樣的涼。只要她的手在病人身上一摸，十分病就減去了七分。”[8]此階段姑姑性格開朗、為人果敢，對生命充滿熱愛，擁有為人所羨慕的愛情。她自認根正苗紅，是英雄的后代、烈士的女兒。這一階段姑姑整個的形象在自我與他人的視野中是完美的，她為自己的出身倍感自豪，這也是她五十年行醫歷程中最輝煌會光彩的黃金階段。

2、奪命瘟神時期

20世紀六七十年代，文化大革命浪潮席卷中國，作為“送子觀音”的姑姑因與“叛逃者”王小倜的一段情史受到牽連，被打成右派。姑姑將出身看得很重，甚至為了證明清白、發泄憤怒而寫下血書，切腕自殺未遂。如果說王小倜叛逃事件是使得姑姑性情大變的催化劑，那么計劃生育則是使得她從“送子觀音”到“殺人惡魔”角色轉變的關鍵點。經歷過暴風雨般痛苦經歷沖洗后，她在落實計劃生育的工作中表現出了強烈的緊迫感和使命感，變得心硬如鐵、手腕強硬。如姑姑等欲抓捕張拳老婆墮胎時寫到：“你看看，她浮得多好呀，她把游擊隊員對付日本鬼子的辦法都用上了呀！[9]此時的姑姑已不復為人，而變成現代性計劃生育龐大冷酷的機器中的一個冷酷、堅硬的紅色革命螺絲釘。為了對黨表示忠誠，她把自己的身心完全地投入到工作中，搖身一變轉身成為了人見人憎的“奪命瘟神”，為了工作她遺忘愛情、擱置親情，將大好青春韶華全部奉獻給了黨給了被人民大眾所唾棄詛咒的計劃生育政策。[10]為了堅決的執行計劃生育政策，她不顧及親情、甚至連臨近分娩期的孕婦都不放過。

從執法角度上講，小說中姑姑的這種執法必嚴、違法必究的工作態度確實無可挑剔，令人欽佩；從國家整個計劃生育政策的實施和成效上來看，她確實在控制人口數量、解決國家人口壓力上為黨為國做出了自己的貢獻；但是從人道主義的角度上來講，她一味的堅決執行控制人口增長的死命令，未從產婦實際情況出發，最終導致王仁美、王膽、耿秀蓮等產婦的死亡這一事實卻無論如何都應當受到強烈的譴責與批判。面對人們對她的詬病，她無所畏懼，對自己“闖下的禍”未曾有過道德上的反思與懺悔，甚至理直氣壯地以“我不怕做惡人，總要有人做惡人。我知道你們咒我死后下地獄！共產黨人不信這個，徹底的唯物主義者是無所畏懼的！即使真有地獄我也不怕！我不入地獄誰入地獄！” [11]“計劃生育不搞不行，如果放開了生，一年就是三千萬，十年就是三個億，再過五十年，地球都要被中國人壓扁了。所以必須不惜一切代價把出生率降低，這也是中國人為全人類做的貢獻！” [12]作為自我反駁的論點。這一點雖然很妥帖地體現出她對計劃生育政策的執行力度和堅決捍衛的立場，也同樣展現出了一顆曾經被打擊的傷痕累累的心在政治化極強的時代進行自我掩護的方式。

從送子觀音到奪命瘟神角色的轉化實際上是在國家政策和傳統民間觀念的強烈沖突中形成的。在這兩種觀念的夾縫中，姑姑既是政策的堅決執行者，同時也是無辜的受害者，是沖突的焦點所在，這也正是姑姑人生悲劇性的體現。這種行為在造成了他人的痛苦的同時也釀成了自己的悲劇。本雅明《歷史哲學論綱》中所言：“任何一部記錄文明的史冊無不同時又是一部記錄殘暴的史冊。” [13]可以很好的佐證這一點。在六七十年代這個政治色彩極度敏感的時期，姑姑如此做人做事也可以算作是明哲保身和自我價值實現的一種有效的方式。

3、自我救贖時期

當歷史的浪潮緩緩退去，狂暴躁亂逐漸消隱 [14]，年老的姑姑作為一個退休者，遠離了喧囂忙碌的職場，開始從道德層面進行反思、懺悔。退休那天晚上，姑姑醉酒后被青蛙撕扯衣服，在一片片蛙聲叫嚷中她感到了害怕。蛙是高密東北鄉的圖騰，但姑姑為什么那么懼怕蛙聲？這可以歸結為以下幾點：一是蛙聲類似于嬰兒的啼哭，這聲音魂牽夢縈般纏繞姑姑耳際讓她產生畏懼與懺悔；二是因為“蛙”的讀音同于“娃”，成片的蛙聲像極了被姑姑親手打掉的若干嬰兒的啼哭聲，這讓姑姑心驚膽戰；三是當年親眼見到蛙被解剖后裸露的大腿像極了孕婦的大腿，這份場景讓姑姑感受到自己當初毫不留情地給孕婦墮胎的“罪孽”。

姑姑晚年的懺悔是發自內心的真誠實意的悔悟，她經常自我反省，也試圖用冠冕堂皇的理由說服自己，甚至讓丈夫塑造泥娃娃來供奉，以期獲得內心的解脫、靈魂的救贖，但終究無濟于事。如果僅從個人心靈懺悔的角度去解讀它，就會發現此時的姑姑演繹的是一個絕佳的“自我救贖”角色。但與此同時我們也不得不說，在改革開放的大潮下，姑姑沒有堅守自己的人生信條，最終既造成了陳眉失子的悲劇，也使得袁腮等不法分子逍遙自在，這種行為不僅不能使自己真正解脫，而且在助紂為虐的同時使得自己陷入更加難堪的境地，因此也不可能尋得真正的自我救贖之路 。“姑姑以贖罪的方式醞釀了更深的罪惡，以阻止悲劇的方式制造了更大的悲劇。” [15]“姑姑的雙手，既帶著芳香又充滿血腥”。救人與殺人、活菩薩與活閻王、天使與無常，同時寄予姑姑一人身上，造成了性格的極端反差與人格的內在分裂。[16]

綜上，姑姑耐人尋味的一生主要經歷了三個階段的轉變，于“人性”中我們可以看出她對生命偉大的悲憫情懷，于“魔性”中我們見證了她對計劃生育工作的偏執，于“神性”中我們發掘了母性復蘇的征兆。這三個階段并非絕對割裂開來，她的人性、魔性、神性總是相互依存、相互映射。歸根結底，姑姑的傳奇一生其實就是一個在尋找心靈寄托、尋找堅定信仰的過程，信仰的轉變導致了其行為的變異，形成了其人、神、魔三位一體的典型人物形象。從姑姑這位極具特色的人物形象的塑造出發，引發出計劃生育政策對中國人精神生活的影響，這也正是莫言寫姑姑這一形象的立場所在，姑姑這一人物是三層復雜因子的完美結合。在這個人物身上本身并沒有所謂對與錯的糾葛與判斷，作者在對其進行描述的過程中可謂愛恨交織、詛咒與崇敬同在。這就是莫言從民間敘述視角展現的那個復雜而有內涵的女性傳奇人物——姑姑。我們可以通過對姑姑這個人物形象典型性的認知，體味到莫言創作的獨特藝術魅力和民間鄉土風情的淳厚，感知到社會生活中不為人知的一面，從而引發我們對歷史和現實的深刻反思。

注釋：

[1]張英.莫言.姑姑的故事現在可以寫了.南方周末，2010（2）.1頁.

[3]張靈.《蛙》中的姑姑和她的一厘米的自主權.新文學評論，2013.51頁.54頁.

[2][14] 楊揚.莫言作品解讀.上海：華東師范大學出版社，2012.222頁.224頁.226頁.277頁.

[4][5][6][7] 張彥.蛙、娃、媧-論莫言《蛙》中姑姑形象轉變的三個階段.廣州廣播電視大學學報，2013（2）.48頁.48頁.48頁.44頁.

[8][9][10][11][12] 莫言.蛙.上海：上海文藝出版社，2012.20頁.109頁.222頁.223頁.151頁.

[13]陳永國. 本雅明文選[M].北京：中國社會科學出版社，2000.407頁.

[15]梁振華.虛擬的真實與真實的虛幻-莫言《蛙》閱讀札記.中國圖書評論，2010.93-94頁.

[16]孟慶樹.莫言《蛙》三題.藝術廣角，2011.55頁.