我看《論語(yǔ)》中的處世之道

摘 要：處世是一種藝術(shù)，一門(mén)學(xué)問(wèn)。尤其是在個(gè)性張揚(yáng)的今天，學(xué)會(huì)處世顯得更加重要。《論語(yǔ)》的時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，然而孔子的處世之道并未因此遜色。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；孔子；處世；德

作者簡(jiǎn)介：王培培（1998-），女，河南省臺(tái)前人，助教，重慶三峽醫(yī)藥高等專(zhuān)科學(xué)校護(hù)理系輔導(dǎo)員，研究方向：思政教育。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-36-0-01

“大凡善處世者，隨在皆海闊天空，魚(yú)躍鳶飛；不善處世者，逐處是遍地荊棘，虎顧狼伺。”我們說(shuō)處世是一種技巧，善于變通的人，能處理好各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。然而，處世又不只是一種技巧。一個(gè)沒(méi)有仁愛(ài)寬容之心的人，能處理好各種關(guān)系，得到所有人的贊賞，那只能算是一種圓滑。本文就試圖從《論語(yǔ)》出發(fā)，淺談關(guān)于處世的點(diǎn)滴。

一、做一個(gè)有德之人

“為人”和“處世”是做人不可分割的兩部分。一個(gè)真正善于處世的人，首先必是一個(gè)有德之人。

（一）為仁

在孔子看來(lái)，為“仁”是做人的根本。《論語(yǔ)》中有兩段話最能說(shuō)明“仁”的基本精神。一是“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。” 二是“克己復(fù)禮為仁”。“愛(ài)人”是仁的主要內(nèi)容，“克己復(fù)禮”是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。“愛(ài)人”，就是“泛愛(ài)眾， 而親仁”， “老者安之， 朋友信之， 少者懷之”。在《論語(yǔ)》中，孔子的“仁愛(ài)”定義為“恭、寬、信、敏、惠”。

（二）忠恕

忠恕是一種誠(chéng)實(shí)正直、寬以待人、與人為善的優(yōu)秀品質(zhì)。它要求人們之間互相體諒， 能夠推己及人。在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》篇中， “子貢問(wèn)曰： ‘有一言而可以終身行之者乎？子曰： ‘其恕乎！ 己所不欲，勿施于人。”孔子認(rèn)為如果不想別人以這種態(tài)度對(duì)待自己，那自己也不要以此種態(tài)度對(duì)待別人，這就是恕道， 它是人們終生奉行不悖的處世準(zhǔn)則。一要將心比心，推己及人。二要是嚴(yán)以律己，寬以待人。“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”多作自我反省與批評(píng)，少責(zé)備別人，這樣就避免怨恨了。

（三）中庸

中庸的思想行為和道德品格不但被古人視為“德”，而且將其推到了“至”的地位，認(rèn)為是人立身處世的基本原則。孔子強(qiáng)調(diào)過(guò)猶不及，他認(rèn)為，超過(guò)或者沒(méi)有達(dá)到都是不好的，應(yīng)努力做到恰到好處，找尋中庸的最佳點(diǎn)。人要想成為人才并有所建樹(shù)，就必須遵循中庸之道，中正行事，不偏不倚。傳統(tǒng)文化推崇的“中”既是認(rèn)識(shí)事物的一種態(tài)度和方法，又是一種為人處世的道德與行為準(zhǔn)則。

二、以德待人，學(xué)會(huì)處世

做一個(gè)有德之人，你才有可能得到別人的尊重和推崇。然而，這只是一個(gè)內(nèi)在基礎(chǔ)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對(duì)自身來(lái)講，你要有德；對(duì)他人而言，你要做到以德待人。

（一）以徳報(bào)怨

《圣經(jīng)》里面講，“如果有人打你的左臉，你就把右臉也給他”。孔子畢生主張仁愛(ài)，但他并不提倡喪失原則地一味仁愛(ài)。有人問(wèn)：“以德報(bào)怨，何如？”孔子說(shuō)：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”別人對(duì)你的傷害是惡意的，是你所不希望的，那你就不應(yīng)該以同樣惡意的方式去傷害對(duì)方，所以以怨報(bào)怨固然不可取。同時(shí)，孔子也不是一個(gè)回避矛盾的人，他不主張有仇不報(bào)，而是以直報(bào)怨，用正直的做法回報(bào)仇恨。

（二）躬自厚而薄責(zé)于人

孔子認(rèn)為，對(duì)自己嚴(yán)格要求而少責(zé)備別人，怨恨自然會(huì)遠(yuǎn)離自己了。其實(shí)，這里所提倡的就是一種寬容精神。孔子云：“過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”在人與人相處的過(guò)程中，尤其是彼此意見(jiàn)不同發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，如果都能做到多反思自己，少責(zé)怪他人，那么怎么會(huì)產(chǎn)生怨恨呢？

（三）小不忍則亂大謀

子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀。”有大目標(biāo)、大志向的人，不要在小事上斤斤計(jì)較，要善于把握重點(diǎn)，應(yīng)擁有寬廣的胸懷和高遠(yuǎn)的目光。“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”，聞過(guò)則喜，持虛心的態(tài)度樂(lè)于聽(tīng)取不同的意見(jiàn)，有則改之，無(wú)則加勉。

三、把握細(xì)節(jié)，善于處世

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)常會(huì)遇到這樣一些人。他們本是高尚的人，并且以仁德之心去對(duì)待身邊的人，然而結(jié)果卻不如他們所愿，正如俗話說(shuō)的“好心被當(dāng)驢肝肺”。這就要求我們?cè)跒槿颂幨赖臅r(shí)候，能夠把握細(xì)節(jié)，避免一些無(wú)意的傷害。

（一）距離產(chǎn)生美

子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”也就是說(shuō)，侍奉君主太頻繁瑣碎，反而會(huì)招來(lái)羞辱；與朋友相交太頻繁瑣碎，反而會(huì)遭到疏遠(yuǎn)。心理學(xué)上有一種說(shuō)法叫“非愛(ài)行為”，就是以愛(ài)的名義對(duì)最親近的人進(jìn)行的非愛(ài)性掠奪，往往會(huì)生在母子之間、夫妻之間、戀人之間。距離太遠(yuǎn)，我們會(huì)感覺(jué)不到彼此的默契和關(guān)愛(ài)；距離太近，我們往往又會(huì)被誤解和疏遠(yuǎn)。最恰當(dāng)?shù)木嚯x是彼此互不傷害，又能保持溫暖。

（二）規(guī)勸，點(diǎn)到為止

子貢曾問(wèn)孔子怎樣才稱(chēng)為好朋友。孔子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”看到他有不對(duì)的地方，你好好告訴他，他不聽(tīng)的話就算了，再說(shuō)下去只能是自取其辱。我們知道，孔子是非常講究因材施教的。子貢是一個(gè)能言善辯的人，若對(duì)方不肯接受他的勸告，他是不會(huì)輕易放棄的。雖然這句話是孔子針對(duì)子貢而言的，但對(duì)今天的我們同樣適用。一方面，“忠告”和“善道”是作為朋友的責(zé)任。面對(duì)朋友的過(guò)錯(cuò)或者缺點(diǎn)，如果我們無(wú)所作為，任其惡化發(fā)展，這是不被允許的。另一方面，假如對(duì)方不認(rèn)可或者聽(tīng)從我們的勸告，那么“不可而止”就是一條重要的原則。

（三）把好口關(guān)

現(xiàn)代社會(huì)紛繁復(fù)雜，說(shuō)話要用腦子，辦事要考慮后果。“慎于言”，“言寡尤，行寡悔”講的都是這個(gè)道理。一方面，我們要真誠(chéng)待人，不要對(duì)人嘴上一套心里一套，口是心非；另一方面，我們還要注意說(shuō)話的語(yǔ)氣和方式，考慮對(duì)方的感受，采取對(duì)方更易接受的方式。除此之外，“先行其言而后行之”，我們還要把握好“言”與“行”的時(shí)序性，避免只說(shuō)不做或者說(shuō)到而做不到。

參考文獻(xiàn)：

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