解讀《無名的裘得》中性與道德的矛盾

司麗娜

摘 要：作為托馬斯.哈代的最后一部作品，無論是從寫作技巧，主題思想方面《無名的裘德》無疑是成熟的，先進獨到的。小說通過描寫鄉村青年裘德在追求完美的婚姻與夢想勵勵不得志的一生，生動形象的揭露了作者對當時社會世俗，宗教的蔑視以及倡導自由的婚姻等先進的思想。哈代的這種具有前衛性的視角使得《無名的裘德》在文學批評界蕩起了千層浪。近些年來，國內外很多學者與專家對該作品進行了全面而又細致的探索與研究，有的甚至已經超出了作品中所體現的道德，婚姻，宗教等基本領域如女性的意識，兩性的認識，家庭倫理等方面。本篇論文著重于從生產力與生產關系做類比的視角來解讀《無名的裘德》中性與道德的矛盾關系，最后得出應該用中國傳統文化中庸的態度對待此類問題，進而使人們以比較理性的態度對待婚姻中出現的類似的問題。

關鍵詞：中庸；生產力與生產關系；道德；維多利亞時代

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-36-0-02

一、激進的性意識

作為一名沒有任何背景的鄉村青年，自小就是孤兒的裘德的世界無疑是單純的。他自小就刻苦自學渴望考上夢寐以求的基督寺大學。在遇到他的第一任妻子伊莎貝拉之前，裘德的世界就是這樣簡單而充滿希望的，是一個跟女孩說話甚至都不好意思的青年。然而命運的安排具體說是伊莎貝拉的精心安排下使他卷進了無情無愛只有純粹性欲的漩渦。在河邊洗東西的伊莎貝拉與女伴一起想戲弄一下剛巧路過的裘德，因為裘德天生長得白皙俊俏而且是個讀書分子，很適合當時的維多利亞時期少女的擇偶標準，于是伊莎貝拉將手中的豬的性器官隨手就扔向了裘德并反過來埋怨是裘德的不是。無疑即使在今天的社會看來伊莎貝拉的行為膽大的，無恥的，更何況是在對女性行為有多種約束行為的維多利亞時代。她的行為赤裸裸地顯示出她強烈的性欲以及對當時所被提倡的所謂的道德規范的蔑視。與此同時，她在與裘德爭論的過程中，少女嬌嗔的一面也顯示的一露無疑，激起了裘德最原始的性欲望。于是一場以性愛為基礎的讓裘德誤以為是真愛的曖昧之情正在來倆人之間孕育而生。不久之后二人就確立了戀愛關系并且同居生活在了一起，由此體現了裘德對性的渴望以至于他的行為完全受了欲望的支配開始了毫無感情的情欲婚姻。性對于裘德來說也是一種婚姻悲劇的催化劑使他反復陷進婚姻的漩渦無法自拔。而小說中的另一個主人公裘德的表妹蘇是一個受過高等教育的漂亮女人，為人親和并有著獨特的氣質，因此裘得第一眼就愛上了她并有無法自拔的趨勢。相比較裘德的熱烈的追求，蘇是比較理智的，反復提醒著自己一旦她與裘德的結合必將遭到世俗鄙視的眼光以及社會道德的譴責。然而同樣涉世未深的蘇對性也有著少女的好奇，渴望與害羞的心里。尤其是面對認真，英俊的，與她有著共同的理想追求的表哥裘德時。就這樣，再經過一番靈與肉的掙扎后，她沒能控制住自己的欲望，轉身投向了裘德的懷抱。然而蘇與伊莎貝拉對待性的態度本質都是渴望的卻又有著實質的不同。蘇對裘德的感情是經過深思熟慮，建立在真愛的基礎上的，盡管后來她的堅持并沒有持久。伊莎貝拉對裘德的追求完全是處于純粹的追尋性刺激的原因，因而是不負責的，膚淺的。小說中的另一個配角費勞孫先生是裘德的啟蒙老師，他被集美貌與智慧于一身的蘇深深地吸引到了，并由此展開了含蓄而熱烈的追求。縱觀小說中的人物，他們對性都有著進一步的先進認識并為之癡迷執著過，雖然結果并不都是圓滿的。伊莎貝拉的性是露骨不負責的，裘德的性是盲目而又認真的復合體，蘇的性認識是理智卻也深陷其中的，費勞孫的性是同樣是認真，渴望以至于跨越年齡的差距。

二、落后的道德意識

維多利亞時期的英國經歷過工業革命的高潮，一些相關的社會思想也逐漸提高，如女性的地位。然而縱觀整個維多利亞時代的道德體系，整體依舊處于萎靡，落后的狀態。尤其是維多利亞時代的后期，伴隨著英國工業霸主地位的下降以及美國，德國，法國等大國工業的高歌猛進，這種道德的回彈愈演愈烈，女人的幸福完全建立在伴侶的地位，各個領域之間的投機倒把使得各個部門的設置都只是為富人們開的方便之門，普通的百姓只能望塵莫及。在這樣低糜的環境下，人們的欲望是被壓抑的，心理承受打擊的能力是脆弱的，心理環境是扭曲的，甚至是變態的，窮人們想進入上流社會的理想在大多數人的眼里只是癡人說夢罷了。正因為這種落后的道德體系的壓抑，引起了主人公們普遍的不滿以及憤懣。伊莎貝拉把裘德視為理想的丈夫卻不帶有愛的因素，當裘德臥病在床的時候，她毅然決然的離開并選擇下一個能夠滿足她的欲望和帶來財富的男人。表現了她對這種道德體系的蔑視卻也深陷其中，不能擺脫它的束縛以及影響。這種反應體現在蘇的身上，當初她不顧世俗的眼光與表哥裘德的結合已經是背叛了道德，而她亦是全心全意的維持著這段見不得光的婚姻。他們不能像普通的夫妻那樣光明正大的領證，所到之處總會受到鄰居們的指指點點，甚至連租個房子都成了奢侈的要求。即使在別人眼里是異類的他們生活的是那么顛沛流離，悲慘，蘇仍然盡她最大的努力照顧著這個家，甚至對伊莎貝拉與裘德的孩子她也沒有放棄。然而對于道德的譴責對于蘇這樣成熟穩重的成年人還能勉強承受的話，對于孩子們來說就是天大的災難了。裘德與前妻的孩子小時光本來就是一個極其缺失親情的孩子，他的內心是極其敏感和脆弱的。在被生母拋棄被繼母蘇接受后，本以為生活正在慢慢變好，結果卻發現即使如圣母瑪利亞的繼母也對生活無能為力時，他便徹底地絕望了，為了早點結束這種痛苦的煎熬，他選擇了一條最危險，最有效的捷徑：殺死了同父異母的倆個手足并自殺。在某種程度上來講，小時光的悲劇是他的父母被性和道德束縛的犧牲品。而蘇更是遭受了前所未有的精神打擊，貌似認命的實則依然反對，憎惡這種道德的無奈的態度回到了費勞孫身邊。

三、矛盾的形成及解決

本文的矛盾線索是很明了的，隨著工業的向前發展以及科技的進步，相應的社會意識形態也要緊跟時代的步伐社會才能達到一個相對的穩定的狀態。這就好比生產力與生產關系的問題，生產力的發達程度決定生產關系，當生產關系與生產力的關系不協調時，做出調整的一定是生產關系。維多利亞時代前半時期正是處于工業發展的巔峰，即使后期有所下降，其生產力和工業化水平仍處于世界的頂端行列。而屬于生產關系范疇的道德體系仍然是保守的落后的，與人們渴望新鮮事物，尋求個性解放的好奇心理和當時的生產力水平發生了嚴重的脫軌，也就必然會引起不正當，畸形的社會關系。各個主人公的悲慘命運無一都是這由種情況引起的。起初對這個社會抱有幻想到失望再到最終的絕望。針對這種情況，中國儒學的中庸之道提供了一個很好的理論作為解決問題的參考。作為中國文學的鼻祖，儒家學派的作品稱得上有國粹的地位，無論是君王如何治理國家，百姓生活瑣事的解決都有過它深深的影子。而對于性與道德矛盾的解決方法在中庸中也是有跡可循的。無論是極端的只重視精神忽略社會道德的約束如蘇與裘德的結合還是只安于道德標準只顧欲望的倆性的結合如裘德與伊莎貝拉都是不合理的。他們處理問題的方式過于極端因此結果自然不是令人滿意的。也許唯有兩者兼顧的同時才能達到期望的最大值，損失與痛苦被降到最小值。

四、結論

無論在什么時期，每個國家都會有各個相應的社會形態，它包括了為生存在這個國家大多數人所接受和認同的道德體系。它可能是落后的，先進的，取決于生產力的發達的程度。一旦生產力的發展程度高于道德體系，那么相應的道德體系就可能是落后的，而這個社會又不乏有進步的人，于是有些人就會以激進的行為表示自己對這個社會的不滿。《無名的裘德》中的主人公就屬于這種情況，他們都對性有著追求卻又擺脫不掉社會道德的枷鎖。因此最后所采取的極端的方式使得他們傷痕累累。儒家的中庸之道實則是一劑良藥，在兩者兼顧的情況下達到期望的最大值，以此作為解決問題的起點并循序漸進地進行著，相信沒有解決不了的問題。

參考文獻：

[1]弗洛伊德，西格蒙特：《性愛與文明》.合肥： 安徽文藝出版社，1987年.

[2]哈代：《無名的裘德》，張若谷譯.北京：人民文學出版社，1996年.

[3]陳為艷，試論哈代作品的藝術缺陷[J].南京師范大學文學院學報，2004.