道濟(jì)天下 詩(shī)禮化民

王琴

[摘要]話劇《韓文公》講述了韓愈因直言上疏被貶謫潮州任潮州剌史的一段吏治。他懷揣著以“天下”為己任的社會(huì)責(zé)任感，勤政愛(ài)民，詩(shī)禮傳邦，給潮州的政治經(jīng)濟(jì)文化帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。呈現(xiàn)出古典儒士的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、仁愛(ài)精神，道德修身、禮樂(lè)教化，該劇回顧中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒士精神，重提它現(xiàn)代性的意義所在，尤其現(xiàn)實(shí)性的旨?xì)w。

[關(guān)鍵詞]《韓文公》韓愈儒士精神

作為文學(xué)家的韓愈，他的文、他的詩(shī)流芳于中國(guó)文學(xué)。他的文氣勢(shì)雄偉，說(shuō)理透徹，針砭時(shí)弊，直率真言，無(wú)所畏避，慷慨激昂，憂憤悲歌。他的詩(shī)雄奇壯美，意象奇崛，同時(shí)也呈現(xiàn)出一種怨憤情激的特質(zhì)。針對(duì)六朝以來(lái)的萎靡文風(fēng)，他倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對(duì)專講聲律對(duì)仗而忽視內(nèi)容的駢體文，強(qiáng)調(diào)“文以載道”，文道合一，以道為主，這一文論觀對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在思想上，他力避佛、老，復(fù)興儒學(xué)，以繼承儒學(xué)道統(tǒng)自居，開(kāi)啟宋明理學(xué)之先聲。在政治上，擔(dān)任過(guò)縣令、刺史、史館修撰、中書(shū)舍人、監(jiān)察御史、國(guó)子博士、御史大夫、行軍司馬、吏部侍郎、兵部侍郎、刑部侍郎等各種大小官吏，橫跨軍、政、文三界，政治履歷、經(jīng)驗(yàn)豐富。屢遭貶謫，也曾造福一方，也曾平定叛亂。反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，贊平叛，贊主戰(zhàn)，批議和。蘇軾評(píng)價(jià)韓愈：自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起……獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？如果說(shuō)韓愈是以詩(shī)文弘“道”（仁義），那么他同樣以人世（仕）行“道”（仁義）。

由廣東省話劇院出演的原創(chuàng)話劇《韓文公》截取的是韓愈因反對(duì)唐憲帝大動(dòng)干戈奉迎佛骨，不顧個(gè)人安危直言力諫上疏《論佛骨表》而被貶謫潮州任潮州刺史的一段吏歷。劇從他來(lái)潮州始，離開(kāi)潮州終，在潮歷時(shí)八個(gè)月。這是韓愈屢遭貶謫的最后一次貶黜，此時(shí)的韓愈已五十二歲，歷經(jīng)宦海沉浮，人世滄桑，看破人情冷暖，再次遭遇妻離子散（亡），兩鬢斑白，病體怏怏，途經(jīng)八千里云和路到達(dá)當(dāng)時(shí)的蠻荒之地潮州。

當(dāng)時(shí)的潮州偏于嶺南的海濱一隅，遠(yuǎn)離中央政權(quán)和中原文化，多水澇災(zāi)害，吏政荒蕪混亂，鄉(xiāng)學(xué)偏廢，地方惡霸勢(shì)力橫行，民生凋敝。多數(shù)來(lái)此的官員都是貶謫之官，草草行事，量移走人。一片赤誠(chéng)之心的韓愈，嘆民生之多艱，帶著“為官一任就要造福一方”的責(zé)任感，踐行他在《爭(zhēng)臣論》中論到的“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也”儒家知識(shí)分子執(zhí)政參政之道。

一、“以國(guó)家之務(wù)為己任”——忠信

韓愈兩次被貶嶺南，都因直言上疏，向君王直言國(guó)事，“赤心事上，憂國(guó)如家”（韓愈），表現(xiàn)出的是儒家士子一種強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，知識(shí)分子以“天下”為己任的社會(huì)責(zé)任感，擔(dān)當(dāng)意識(shí)。本是一片赤誠(chéng)之心，換來(lái)的是君王的不顧是非的罹罪與貶謫，韓愈內(nèi)心是悲苦的。有人因此心灰意冷，或告老還鄉(xiāng)，或隱匿山林，或相忘于江湖。韓愈始終懷揣著儒家士子積極入世的家國(guó)意識(shí)，心懷天下，心系蒼生?！耙环獬嗑胖靥?，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨漳江邊”，一種英雄一去不歸、壯士死而后已的悲壯?！笆ザ骱氪螅斓啬?；破腦刳心，豈足為謝！”“我是臣子，必須抱有此等心地，此乃做臣子的本分。自古以來(lái)，哪個(gè)讀書(shū)人不是求得功名以展抱負(fù)；哪個(gè)不是仰仗皇恩而經(jīng)世致用？”“皇上既然把我外放到此，我就要盡到做臣子的責(zé)任，為官一任就要造福一方?！薄熬泳悠湮唬瑒t思死其官?！薄啊吹梦唬瑒t思修其辭以明其道。此潮州即為踐行之地！”“我韓愈雖三尺微命，士子一生，所幸還知秉承先賢“修身，齊家，治國(guó)，平天下”之信念。我既然到了此地主政一方，就要上報(bào)國(guó)家社稷，下澤黎民百姓！”自此，《韓》劇第一場(chǎng)奠定了本劇主人公的性格基調(diào)：忠國(guó)（君）愛(ài)民儒家士子（即忠信）形象。此后，他在潮州發(fā)展水利農(nóng)耕，驅(qū)鱷廢奴興學(xué)、整頓吏治、鏟除奸惡勢(shì)力等都是此一形象的自然生發(fā)和內(nèi)涵延展。

劇中插入了韓愈到潮州靈山禪院拜訪大顛法師和在竹林山居請(qǐng)趙德出山為師的兩個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)是儒與佛的對(duì)話，一個(gè)是人世與出世的辯白。佛法主張“參透”、“放下”、“隨緣”、“自在”，“教人從善，教人心生慈悲?！敝v究?jī)?nèi)在修行，無(wú)為圓滿，普度眾生。儒家講究“內(nèi)圣外王”，儒生都有一種建功立業(yè)的家國(guó)情懷，上報(bào)國(guó)家，下濟(jì)蒼生?！拔沂侨胧捞?，人仕太深。韓某自幼立下宏愿，秉承士大夫之修身齊家治國(guó)平天下的核心教誨，立志為天下、為蒼生、為朝廷建功立業(yè)。所以進(jìn)士及第之后，諸事皆盡心盡力、熬心熬肺、乃至嘔心瀝血、披肝瀝膽，人世可謂深矣?！睙o(wú)論儒道與佛法都是一種啟迪人生的智慧與修行，是一種關(guān)于自然、自我、他人、社會(huì)的圓融之道的哲思。韓愈選擇積極人世的儒道，并窮其一生以文弘道，以仕踐行，呈現(xiàn)的是韓愈一片拳拳士子的愛(ài)國(guó)心。韓愈與趙德同是儒生，同屢遭挫折，而趙德“空有報(bào)國(guó)志，付與百川流”，因此選擇獨(dú)善其身，學(xué)魏晉風(fēng)骨，飄逸竹林，逍遙漁樵、與風(fēng)浪為伴。韓愈勸勉趙德，書(shū)生求取功名，不是為了個(gè)人的功名利祿，更多的是心懷蒼生，下濟(jì)黎民，用畢生所學(xué)回饋?zhàn)棠沭B(yǎng)你的大地母親、天下生靈，有助于人與社會(huì)的進(jìn)步才是士子一生的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)、光榮與使命。在傳統(tǒng)的中國(guó)，儒生（士大夫）除了在朝為官輔佐君王統(tǒng)治天下（政治權(quán)力）的一種方式和選擇，更多的是在野（社會(huì)）一種文化上的威權(quán)，掌握著國(guó)家文化上的資源并主導(dǎo)社會(huì)文化、思想，開(kāi)啟民智（啟蒙），傳播儒家文化（弘道），重建社會(huì)文化秩序。

二、“博愛(ài)之謂仁，行而宜之謂義”——仁義

儒家的核心理念中除了“忠信”，最主要的是“仁”、“義”，政治思想即仁政。

潮州的百姓除了遭受自然災(zāi)害侵蝕，另外就是地方惡霸勢(shì)力的盤剝。韓愈開(kāi)渠修水利解決常年困擾潮州人民的洪澇災(zāi)害及水利灌溉問(wèn)題，這是一大利民工程；潮州有一條惡溪，水中有鱷魚(yú)，侵食民眾牲畜，韓愈投豬羊喂食鱷魚(yú)，并撰《祭鱷魚(yú)文》驅(qū)鱷，解決了鱷患問(wèn)題。“昔先王既有天下，列山澤，罔繩刃，以除蟲(chóng)蛇惡物為民害者，驅(qū)而出之四海之外?！表n愈在《祭鱷魚(yú)文》中將鱷患引申為一切與民為害的惡勢(shì)力，“且承天子命以來(lái)為吏，固其勢(shì)不得不與鱷魚(yú)辨?！?。并誓承天子之命，為民除害。劇中以黃海天為代表的惡霸勢(shì)力，勾結(jié)、賄賂歷任官府，挪用朝廷款項(xiàng)，盜空國(guó)庫(kù)；假借官府之名代征稅收中飽私囊；以抵債為名逼人為奴，私藏、販賣大量奴隸。韓愈的到來(lái)，黃海天軟硬兼施，威逼利誘，妄想為其繼續(xù)欺壓魚(yú)肉百姓充當(dāng)工具和護(hù)身符。韓愈以解救農(nóng)奴為突破口，懲治消滅了欺壓潮州人民最大的禍害與毒瘤。韓愈言“以德禮為先，而輔之以政刑”，這是其施政理念。違反國(guó)法，禍害鄉(xiāng)民，依律懲處。一切以民為本。

面對(duì)潮州百姓的疾苦，韓愈心懷悲憫。“也許我真的苦，可面對(duì)潮州百姓的苦，我的苦還算苦嗎？那么多潮州百姓耕無(wú)田、居無(wú)所、漁者無(wú)其船，他們苦不苦？百姓的孩子讀不了書(shū)，他們苦不苦？甚至潮州山民，尚且蒙昧。他們生病的時(shí)候，不知道去找郎中，而是聽(tīng)信巫蠱惑眾，殺雞祭羊，直至等死！他們苦不苦？”“我死不足惜，但愿天下民眾不再受苦受難。”“圣賢之書(shū)，若不生長(zhǎng)在我中華大地泱泱生靈身上；若不閃爍在莘莘學(xué)子的渴求目光之中，那是何圣賢之書(shū)？”憐憫之心，是一切仁義的開(kāi)始。

三、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意?！Y樂(lè)（修身）

莊子后學(xué)評(píng)論儒家，“性服忠信，身行仁義，飾禮樂(lè)，選人倫，以上忠于世主，下以化于齊民。將以利天下”。（《莊子·漁父》）

黃海天逼人為奴，利用的恰恰是鄉(xiāng)民目不識(shí)丁的欺詐手段，韓愈尋到潮州鄉(xiāng)學(xué)堂，已是破敗不堪，經(jīng)年荒廢，沒(méi)有老師，沒(méi)有學(xué)生，當(dāng)?shù)匾矝](méi)有重教的傳統(tǒng)，鄉(xiāng)民生活在一片蒙昧之中。一個(gè)沒(méi)有文脈、文氣、文化的地方，仍然是一個(gè)蠻荒之地。韓愈意識(shí)到興辦鄉(xiāng)學(xué)、開(kāi)啟民智、恢復(fù)詩(shī)書(shū)禮教的重要性。隨后重開(kāi)鄉(xiāng)學(xué)，任用趙德為師，潮州大地又重聞朗朗書(shū)聲。

韓愈雖然在潮只有八月，但他開(kāi)啟的尊文重教之風(fēng)給潮州帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響，潮州由一個(gè)蠻夷之地而被稱為“海濱鄒魯”，他的愛(ài)民扶桑的“仁政”贏得了潮州人民的敬仰和世代懷念，也成為歷代潮州吏官治潮一種精神榜樣。韓文公祠堂上對(duì)聯(lián)云“辟佛累千言，雪冷藍(lán)關(guān)，從此儒風(fēng)開(kāi)嶺嬌；到官才八月，潮平鱷諸，于今香火遍瀛洲。”清代文人周玉衡有詩(shī)曰：“驅(qū)鱷文章非異術(shù)，化民詩(shī)禮亦丹心。”（《謁韓文公祠》）。開(kāi)潮州一地人文風(fēng)氣，由蠻狄粗戾到崇尚儒雅斯文，韓愈留給潮州人的是一種精神記憶，代表的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的詩(shī)禮傳統(tǒng)，忠君愛(ài)國(guó)、勤政愛(ài)民的儒家治世的象征體系。“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千；八月為民興四利，一片江山盡姓韓”。韓愈在潮州踐行了他的“君子居其位，則思死其官”的儒家士子忠君愛(ài)民報(bào)國(guó)的執(zhí)政理念，同時(shí)也是潮州人民選擇了韓愈作為開(kāi)啟民風(fēng)民智的地域（族群）文化認(rèn)同的象征符號(hào)，韓愈代表的是深厚的中原文化傳統(tǒng)和儒家經(jīng)世致用的文化正統(tǒng)對(duì)南粵百越文化的同化、浸染、改造，潮州對(duì)韓愈的記取、凸顯、吟詠也正是一種文化選擇、接受的自覺(jué)。

四、儒士精神及其現(xiàn)代性的意義在場(chǎng)

儒家思想作為古代中國(guó)的正統(tǒng)思想（官方意識(shí)），同時(shí)也是民間宗法家族社會(huì)共同的文化傳統(tǒng)已經(jīng)浸染在傳統(tǒng)中國(guó)人的思維模式和日常生活中。儒士作為儒家思想的傳播者、踐行者和人格化的象征，一直處于中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，承擔(dān)著在朝輔助君王統(tǒng)治天下，在野領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)民建立民間秩序的社會(huì)角色。1905年科舉制度的廢除，儒士（士大夫）遭遇到制度性的斷裂轉(zhuǎn)折，中國(guó)近代社會(huì)的“禮崩樂(lè)壞”、“歐風(fēng)美雨”、技術(shù)理性、國(guó)家危亡，傳統(tǒng)儒士精神遭遇到了現(xiàn)代性的質(zhì)疑、批判及文化多元、思潮迭起的現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)向。歷史行進(jìn)到今天，當(dāng)今世界的世俗化，消費(fèi)主義和物質(zhì)主義意識(shí)形態(tài)席卷全球，蔓延而來(lái)。放縱的是“欲望的自我”，放棄的是“精神的自我”，人們不再需要宗教，不再需要人文和倫理的關(guān)懷，在現(xiàn)實(shí)的俗世之中獲得物質(zhì)的救贖。在此，回顧中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒士精神，重提它現(xiàn)代性的意義在場(chǎng)有其現(xiàn)實(shí)性的旨?xì)w。

“德成為從宇宙秩序到社會(huì)秩序乃至心靈秩序的核心，世界之所以是有意義的，乃是因?yàn)樗怯械碌?，宇宙的德性與人間的德性相通，構(gòu)成了以儒家為中心的中國(guó)思想的內(nèi)核。”儒家有修身與經(jīng)世兩個(gè)實(shí)踐面向，儒士（士大夫）只有通過(guò)修身，成為君子，才能經(jīng)世，擔(dān)當(dāng)起天下的責(zé)任。成為有德之人，成為士大夫的首要目標(biāo)?！澳軌蛲ㄟ^(guò)個(gè)人的道德將天命內(nèi)化，成為儒家所說(shuō)的君子和圣人的，只有少數(shù)人，這就是傳統(tǒng)的士大夫。士大夫與君子，一個(gè)是‘位，另一個(gè)是‘德，有了位不一定有‘德，但按照儒家的理想與社會(huì)的期待，士大夫應(yīng)該有‘德，如此他才擁有文化的威權(quán)?！比迨孔裱寮覀鹘y(tǒng)的修身齊家治國(guó)平天下的道德人格理想，修身代表的是儒家重義輕利的傳統(tǒng)。“君子修身的最重要目的，就是要克服私欲，實(shí)現(xiàn)大公”。“傳統(tǒng)中國(guó)的德性政治以士大夫的人格表率為核心，通過(guò)個(gè)人的修身努力，影響整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣，并將儒家的道德精神貫穿到政治實(shí)踐之中”?！俺说滦灾?，士大夫的知識(shí)也很重要，知識(shí)與德性無(wú)法分離，知是為德之知，德乃有知之德?！敝袊?guó)古代儒士都以道德人格上的圓滿作為經(jīng)世平天下的首要條件。儒士除了是道德理想的“內(nèi)圣”，更多兼具的是“外王”，一種憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)和強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)/家國(guó)情懷，一種以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，為國(guó)家、為民眾建功立業(yè)的使命感、責(zé)任感。以民為本，體恤民生的悲憫情懷。古代的諍臣，今日的公共知識(shí)分子，代表的是一種社會(huì)的良知與正義，道德、輿論的監(jiān)督力量，成為開(kāi)啟民智、啟蒙社會(huì)、傳播文化的智者。

（責(zé)任編輯：劉小紅）