洪洞廣勝寺

張兵

廣勝寺位于山西省洪洞縣城東北15公里的霍山南麓，創建于1800多年前的東漢建和元年（147年），當時稱阿育王塔院，又名俱盧舍寺。唐大歷四年（769年），代宗皇帝李豫敕建重修并賜額“大歷廣勝之寺”，意為“廣大于天，名勝于世”，簡稱為“廣勝寺”。元代毀于地震，現存殿堂多為元代震后所建，明代正德、嘉靖年間（1515-1527年）在上寺增建琉璃飛虹塔，始成今日規模。廣勝寺建筑群落布局嚴謹，結構獨特，造型別致，以歷史悠久、規模宏大名揚天下，更以璀璨奪目的七彩琉璃塔，舉世無雙的《趙城金藏》和藝術奇葩元代戲曲壁畫等珍貴建筑文化遺產而享譽海內外。1961年3月，廣勝寺與五臺山南禪寺、應縣木塔等8處古建筑及歷史紀念建筑物被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。

創建歷史

據現存廣勝寺內的“緣起碑”引用明永樂年間“重修緣疏”記載：南北朝時期北周武帝保定三年（563年）游僧正覺（即法江和尚）在該寺興建佛塔時，掘得斷碑載：“東漢桓帝建和元年敕建俱盧舍寺”。東漢時，西域僧人慈山法號俱盧舍利，于本初元年（146年）中秋前夕坐化，眾信士分慈山的舍利于此地建塔，并興建寺院，稱俱盧舍寺。到唐初，俱盧舍寺已頗俱規模，相傳唐太宗李世民曾經率兵在此附近打過一次大勝仗，所以在他存世不多的作品中，就有一首贊美廣勝寺塔院的杰作：

鶴立蛇行勢未休，五天文字鬼神愁。

龍蟠梵質層峰峭，鳳展翎儀已卷收。

正覺應同真圣道，邪魔交閉絕蹤由。

儒門弟子應難識，穿耳胡僧笑點頭。

在太宗的眼里，霍山連綿起伏，鐫刻在山上的佛國文字艱澀難懂。整個佛寺如同天龍盤踞在峻峭的層巒之下，又如鳳凰展翅翱翔后輕輕地落在了地上。游僧正覺得到驗證后便成了真正的圣道，而邪氣則永遠被拋擲到了遠處。儒家弟子不了解其中的奧秘，但戴著耳環的胡僧卻望見人們頻頻點頭。閱讀這首詩，我們除了感受到唐太宗作為一代英才出眾的才華和氣度之外，同時也可以想象出唐代初年廣勝寺的鼎盛香火。唐大歷四年（769年），河東觀察使、司徒兼中書令汾陽王郭子儀游覽于此處，看到這里山清水秀，風景獨特，牒奏唐代宗下詔敕，賜額為大歷廣勝之寺，始有今名。

廣勝寺全景圖

元成宗大德七年農歷八月初六日（1303年9月17日）晚八時左右，洪洞、趙城一帶發生八級地震，“村堡移徙，地裂成渠，民居官舍震撼無遺，觀洞屋廬摧圯為之一空，人民壓死不可勝記”。這次地震，使廣勝寺殿塌僧亡，但當時正是元成宗當朝，對佛教非常尊崇，即著手重建寺院。元至大元年（1308年），武宗繼位，廣勝寺很快得到修復。自此以后，該寺又經過明嘉靖三十四年（1555年）和清康熙三十四年（1695年）兩次較強烈的地震，除上寺飛虹塔和大雄寶殿經明代重建重修外，其余佛殿建筑大都保留著元代的原構，形制結構仍保持元代風格。

主要建筑

1934年8月，梁思成、林徽因接受美國朋友費正清夫婦的邀請，到山西汾陽城外的峪道河消夏，這是他們的第二次山西之行。其間，他們重點考察了洪洞廣勝寺，并在《中國營造學社匯刊》（1935年第五卷第三期）發表《晉汾古建筑預查紀略》，詳細介紹了廣勝寺的建筑藝術，感嘆“國人只知藏經之可貴，而不知廣勝寺建筑之珍奇”。自此，廣勝寺引起了中外建筑專家的注意和重視。新中國成立后，我國著名的古建筑學家郭英濤、杜仙洲、陳明達、柴澤俊等先后到廣勝寺勘察、剖析、研究，發現廣勝寺塔、殿的很多建筑手法，都是國內孤例，有極其珍貴的藝術價值。

廣勝寺山門

廣勝寺建筑群，分為上寺、下寺、水神廟三部分。

上寺雄踞霍山山巔，古柏蒼翠，寶塔高峙，琉璃構件七彩斑斕。上寺占地面積10300平方米，坐北朝南，三進院落布局，中軸線依次建有山門、門樓、飛虹塔、彌陀殿、大雄寶殿、毗盧殿。飛虹塔，始建于漢代，前身是阿育王塔，是目前中國最大最完整的一座琉璃塔。現塔為明武宗正德十一年（1516年）重建，但仍保留著唐代的舊制，以主持重修的僧人達連大師法號飛虹而命名，高47.31米，八角十三級，塔體呈錐形，逐層收縮，最上層塔檐只有底部的三分之一。塔身由青磚砌筑，外部全用琉璃燒制的磚瓦包砌，各層皆有出檐，檐角均掛有風鐸。斗拱、角柱、望柱、香蓮柱、蓮花、佛像、金剛、力士、花卉、鳥獸，形式多樣。琉璃表面雖只有黃綠藍三種基色，卻因深淺不同，濃淡各異，在陽光的照射下，色彩絢麗斑斕，猶如天上的彩虹。塔頂有重34千克的鐵制法輪，中鑲風磨銅塔剎。塔內置木梯，旋轉登至三級，變為磚砌樓梯，登上一級，急轉身便可踏上另一級的臺階。梁思成在《晉汾古建筑預查紀略》中評價說，飛虹塔“其結構之法，在我國尚屬初見”“走上這半絲光線的峻梯的人，在戰栗之余，不由得不贊嘆設計者心思之巧妙”。明天啟二年（1622年），大會和尚又募建塔廊，入口為重檐十字歇山頂建筑。這種以塔為中心，各殿之間廊道相通的格局，保存了唐宋佛寺的建筑風格，飛虹塔也與應縣木塔、嵩岳寺塔、千尋塔并稱為中國四大名塔。陶瓷學家陳萬里1950年代考察飛虹塔后稱其建筑藝術“鬼斧神工”。飛虹塔在金陵（今南京）報恩寺塔塌毀后，被推為國內第一塔，列為國寶。彌陀殿，為上寺的前殿，明景泰三年（1452年）重修，面闊五間，進深六椽，單檐歇山頂，著名的《趙城金藏》當年就保存在此殿兩側的木質經櫥內。毗盧殿，為上寺后殿，面闊五間，進深四間，廡殿頂，殿頂五脊六獸，脊剎及檐邊勾滴全用黃綠藍三色琉璃制成，殿內兩山施大爬梁，結構設計大膽獨特，為元代建筑構思奇特之實例。

飛虹塔上燒制精美的琉璃雕像

下寺在距離上寺約500米處的霍山南麓，高差160米。下寺占地面積7675平方米，坐北朝南，二進院落布局，中軸線建有山門、前殿、后殿（大雄寶殿），兩側有鐘樓、鼓樓、西朵殿、廊房。其中，山門和西朵殿為元代建筑。各殿宇隨地勢高低，依次而建，高低錯落，層迭有致，是一組富有變化的寺廟建筑群。

水神廟占地面積8988平方米，位于下寺西側，與下寺僅一墻之隔，廟內供奉明應王。坐北朝南，二進院落布局，中軸線建山門（上為倒座戲臺）、儀門、明應王殿，兩側建筑均為近代重建。

廣勝寺上寺彌陀殿

建筑特點

梁思成在其《晉汾古建筑預查紀略》中寫道：廣勝寺上下兩院的建筑中大量使用了斜而大的昂，這種結構形式，在國內各地所見許多的遺物中，還是第一個例。“尤其重要的，是因日本的古建筑，尤其是飛鳥靈樂等初期的遺構，都是用極大的昂，結構與此相類，這個實例乃大可佐證建筑家早就懷疑的問題，這問題便是日本這種結構法，是直接承受中國宋以前建筑規制，并非自創，而此種規制，在中國后代反倒失傳或罕見。同時使我們相信廣勝寺各構，在建筑遺物實例中的重要，遠超過于我們起初所想象的。”

廣勝寺上寺毗盧殿

山西古建筑保護與研究的泰斗柴澤俊在他的《山西古建筑文化綜論》中對廣勝寺建筑的特點做出精辟總結。第一，廣勝上寺歷史甚古，漢代初創，唐代重建，元代地震損毀后再建，仍沿襲著魏唐故有舊制。下寺山門、大雄寶殿與垛殿，依然元構，元代寺廟布局依舊。水神廟明應王殿，元建，山門前半部梁架和兩尊門神塑像，雖經明代修葺，但仍存元代風格。以《南霍渠成造三（山）門下二神碑記》與實物對應驗證，水神廟前后格局和山門梁架塑像，元物無疑，很值得重視和保護。

第二，廣勝寺各殿宇平面格局都采用了減少內柱和移動內柱的做法。在殿內梁架上增加縱向承重的大木構件——大額枋和由額，或將內額和由額跨度增大，用以承載上部梁架荷載，減少內柱，以擴大殿內空間面積。有的減兩根（上寺毗盧殿），有的減四根（上寺彌陀殿），有的甚至減六根（下寺前殿和大雄寶殿）。內柱不設在梁縫之下，也不與前后檐柱相對應，而在二者之間或者稍有偏倚。最為甚者是下寺前殿，面闊五間進深六椽的一座大殿，竟能減到殿內只用兩根后金柱，間架結構和荷載能量擴大到極限，空間異常寬闊，真可謂大膽創制。

廣勝寺下寺和水神廟遠景

第三，隨著內柱的減少，梁架結構必然發生相應的變化。廣勝寺幾座主要建筑在這方面具有獨特成就。梁架承重構件，不用平置的梁袱，而用大爬梁或大斜昂所代替，在檐頭斗拱后尾，根據不同的位置和結構，伸出大小不等的爬梁和大斜昂，從檐頭斗拱以上直接挑承在平梁以下，使斗拱和梁架結構成一個整體，共同承載殿頂上的負荷，應用之得力，手法之純熟，是其他地方所未曾見的。將斜材用于承載屋頂負荷的梁架主要構件上，自檐頭伸至殿宇中心上方平梁以下，猶如近代人字柁架中的上斜弦。如果說金代建筑中的斜材承重是中國人字柁架的雛形和萌芽，那么廣勝寺元代建筑中的大爬梁和大斜昂，則可謂中國人字柁架的先驅。六七百年前，中國建筑匠師們就有這種高超的建造才能和嚴謹的力學知識，在中國建筑史上可謂獨創門徑。這對于近代建筑中人字柁架中斜材的應用有直接影響，是建筑科學的成功見證。

第四，各殿梁架，全為“徹上露明造”。按照唐宋慣例，應是“明袱做法”，梁枋規整，砍刨光滑。廣勝寺各殿梁架與此完全相異，雖是“明袱”，卻全部采用“草袱”做法，天然原木剝皮后稍加砍制即使用。因此，梁架上各種構件斷面極不規則，即使是一個構件，大頭小頭斷面懸殊亦甚，在山西許多元代建筑中幾乎都是如此，廣勝寺尤為突出。除不受官式建筑規范限制而全部采用地方手法外，可能與元代戰亂不息，社會經濟貧乏等因素有關。但越是困苦，人們對宗教的信仰越加濃郁，建寺之風尤盛，所以選用材料遠不及唐宋規制完備。廣勝寺各殿承重構件用材特別經濟，平均斷面約為清代官式建筑的三分之一，約合宋《營造法式》規定用材斷面的二分之一。沒有豐富的建筑經驗和結構力學知識是不敢這樣使用建筑材料的。六七百年來，廣勝寺曾遭受五級以上地震五次沖擊，其中清康熙三十四年（1695年）臨汾八級地震，廣勝寺距臨汾僅40公里，地震烈度必定不會小，但廣勝寺大部分殿宇并沒有受到大的影響，證明這些建筑用材斷面得當，梁架結構牢固，力的傳遞合理，建造技術得法，縱橫連接嚴謹，抗震性能很強。這是中國建筑結構力學方面的卓越成就。

梁思成手繪廣勝寺彌陀殿縱斷面圖

第五，廣勝寺在建筑工程方面也有其特殊之處。下寺山門，前后飾以腰檐雨搭，腰檐較短，下置斗拱承負，他處未見。水神廟明應王殿，是風俗神廟中的主殿，一般在殿前大多有獻亭、享亭，而此殿四周環廊，前面不設獻、享建筑，而以寬闊的月臺代之。彌陀殿和大雄寶殿的直欞窗，均設在檐墻上部，寬及滿間，窗臺高度約及檐墻高的五分之三，較金代大同善化寺的窗臺還高出許多。下寺大雄寶殿，七開間，八架椽，懸山式，前后檐僅用柱頭斗棋，而無補間鋪作，疏朗古樸，這在全國元代建筑中還是僅見的實例。

《趙城金藏》

說到洪洞廣勝寺，就不能不提《趙城金藏》。全國的佛教寺院成千上萬，為什么洪洞廣勝寺卻著稱全國，聞名世界，成為中國著名的佛教寺院之一？其原因就在于這座佛寺早在七百多年前即元世祖中統二年（1261年），就供養有一部金代大藏經，因廣勝寺原屬趙城縣，故定名《趙城金藏》，被胡適先生譽為“天壤間的孤本秘笈”。

《大藏經》是由佛教典籍匯編而成的百科全書式的佛教叢書。全書收集了我國佛教歷史上諸多高僧大德的譯經和著述，既是佛書，又是涉及哲學、歷史、語言、文學、建筑、天文、歷算、醫學、藝術等領域包羅萬象的古籍。我國第一部木刻版漢文大藏經是北宋開寶年間（971-983年）在成都雕印的《開寶大藏經》。《開寶藏》問世60年后，洛州（今屬山西長治）崔進的女兒崔法珍斷臂佛法，募集經資，從金熙宗天眷二年（1139年）至金世宗完顏雍大十三年（1171年），歷時33年在山西省解州（今屬山西省運城市）靜林山天寧寺，以《開寶藏》為藍本進行復刻，共6943卷，并在卷前印制釋迦牟尼說法圖，右上角印“趙城縣廣勝寺”字樣。經卷雕刻工整，印制清晰，裝幀講究，分藏全國佛寺。

《趙城金藏》

隨后七百多年歲月滄桑，連年戰禍和各種自然災害，佛教寺院遭到不同程度的破壞，佛教典籍散失極其嚴重。到了1930年代，《開寶藏》僅存11卷，散失殆盡。我國學術界和佛教界人士從《金史》《永樂大典》等歷史文獻中，得知在金代還有一部崔法珍募刻的《金代大藏經》，但在全國各地的寺院一直未見其蹤影。

1933年，一個旨在影印宋版藏經的民間組織——上海影印宋磧砂藏經會的重要成員范成法師，偶聞“晉省趙城縣太行山廣勝寺有四大櫥古版藏經，卷軸式裝訂”便立刻動身，徒步前往山西。當他在山西趙城縣廣勝寺內看到滿滿四大木櫥5000余卷古版藏經時，驚喜萬分，馬上將這一重大發現公布于世，整個文化界為之轟動。范成法師根據隨身攜帶的《大藏圣教法寶標目》，用了5個月的時間對廣勝寺古版藏經逐一校核整理，并走村串戶，四處尋訪，收回已散失在民間的300余軸散卷，使廣勝寺古版藏經達到5700余卷。一年后，南京佛學院蔣唯心研究趙城經藏的《金藏雕印始末考》一書問世，隨之又公布于報刊，轟動了學術界，“中外人士連袂履往趙城探討者絡繹不絕。”

山西省檔案館中保存著一件形成于1949年5月23日的毛筆手書件，記錄了《趙城縣廣勝寺佛經歷年保管及轉移運送情況》：“佛經歷年保管在廣勝寺下寺佛殿陳列，于每年舊歷三月十八日逢集會時，群眾參觀者甚多。因無專人負責，據說遺失四五卷，以后在北京又配了些新的。民國十幾年，有該寺僧人明澈、法炎二人將此項佛經加以整頓，于民國十八九年間轉移至廣勝寺上寺大佛殿保管。此時，適有上海僧人范成在該寺見到此項佛經，認為很貴重，即托各方面關系通過全縣士紳將此經借去一箱，限期翻印歸還。至期歸還后，并有贈送新印宋版藏經一部……”。藏經發現后，引起國內外社會各界的關注，為防止藏經遭遇不測，他們把5000余卷經卷由霍山南麓的廣勝下寺遷移到山頂上寺，吊運進13級琉璃飛虹塔，磚石固封，集中保管。1942年春，日寇覬覦金藏，中共太岳區黨委和廣勝寺愛國僧人在當地群眾的積極配合下，與日寇斗智斗勇，英勇奮戰，成功將全部金藏安全轉運至解放區。1949年4月，《趙城金藏》被當時的國立北平圖書館（現中國國家圖書館）修復保存，與《永樂大典》《四庫全書》《敦煌遺書》一同被譽為國家圖書館的四大鎮館之寶。1982年7月8日，《人民日報》報道《稀世國珍<趙城金藏>整修一新》，宣布“在當今世界已成孤本的《趙城金藏》以其歷史悠久和卷目完整而成為中國的珍貴文物”。同年9月，國學大師、后任中國國家圖書館館長的任繼愈提議整理出版《中華大藏經》。經國務院批準，《中華大藏經》編輯局經過慎重選擇，決定以稀世孤本《趙城金藏》為底本，按《趙城金藏》千字文編次的目錄體系，影印重編《中華大藏經》。1996年6月，《中華大藏經》正編106冊全部由中華書局出版發行，并陸續回歸洪洞廣勝寺供養。