民族語言接觸與內蒙古地名

汪雨

摘 要：在多民族聚居的內蒙古自治區，由于歷史上蒙古、漢、滿等語言接觸關系緊密，從而引起了地名的變遷，形成了獨具內蒙古特色的地名。本文以內蒙古赤峰市為例，從語言接觸角度入手，對當地地名的起源、類別及結構特征等做簡要梳理與分析。

關鍵詞：語言接觸；地名變遷；結構特征

中圖分類號：H07 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）08-0010-04

語言接觸（language contact）是指不同族群由于社會生活中的相互交往引起的語言接觸關系。世界上的語言都不是孤立存在的，特別是在多民族多語言的國家或地區，各民族語言總是要發生不同程度的接觸。多民族聚居的內蒙古自治區位于我國北部邊疆，自古以來就是農牧交錯地帶，是北方民族游牧文化與中原漢族農耕文化交融、碰撞的前沿陣地。從語言接觸角度來看，內蒙古北與印歐語系斯拉夫語族的俄羅斯語、阿爾泰語系蒙古語族的蒙古語，南與漢藏語系漢語的東北官話（嫩克片、長錦片）、北京官話（朝峰、懷承片）、蘭銀官話（河西、銀吳片）以及晉語方言（張呼、大包片）都有不同程度的接觸。赤峰地區因地理位置獨特，民族語言間的接觸也更具特點。該地區蒙古語各分支土語較多，分布最廣的是北部的巴林土語、南部的喀喇沁土語，東部、西部還分別受到科爾沁土語、察哈爾土語的影響。當地漢語屬于北京官話朝峰片，實則為東北官話與北京官話的過渡方言，兼具兩個官話大區的特點[1]。復雜的語言接觸環境使赤峰地區的地名也別具特色，充滿地方色彩。

一、赤峰地區的民族語言接觸

赤峰市位于內蒙古自治區東北部，處在蒙古高原向遼河平原過渡地帶的赤峰地區（廣義的赤峰地區，包含今赤峰市、遼寧省朝陽市及河北省承德市部分地區）又被稱為遼西文化區、紅山文化區，恰好位于農牧過渡帶，屬于北京官話區朝峰片（朝陽-赤峰），是農牧交錯的內蒙古地區一個生動的縮影。

秦漢以來，有史記載的匈奴、鮮卑、烏桓、契丹、女真等北方游牧狩獵民族，你方唱罷我登場，曾長期活躍在這片土地上，并與關內漢族人民建立了長期穩定的政治、經濟、軍事、文化聯系。尤其是12世紀蒙元（1206-1368）以來的蒙古族諸部落，伴隨著成吉思汗及其繼承者的軍事活動，從蒙古高原腹地徙居這片遼朝故地，800年來一直在此地區過著逐水草而居的游牧生產生活。蒙古統治者廣建分封，也曾效法中原，在此地區建立城郭（如今翁牛特旗境內元代全寧路古城遺址），城內都建有文廟。1368年，蒙古勢力退出中原，明蒙在長城沿線對峙200余年。蒙漢民族歷史上的接觸，給赤峰地區各族人民的文化生活打上了鮮明烙印。

17世紀初，女真（滿洲）族愛新國（后金、清）興起于東北一隅的白山黑水之間，自東向西先后綏服漠南蒙古諸部，使今天赤峰、通遼、興安地區成為滿洲統治者經略中原的重要側翼。清朝建立政權后，統治者在蒙古原有部落基礎上，在今遼西赤峰地區北部置昭烏達盟（8部11旗）、南部置卓索圖盟（2部5旗）管理當地蒙民；在大興安嶺以東以南的嫩江流域、西遼河流域的廣袤地帶建哲里木盟（4部10旗）。有清一代，針對東三盟實行的13個“備指額駙”旗中，有8個分布在赤峰（昭卓盟）地區，200余位清皇室女子下嫁此地[2]，帶來了大量滿漢隨從人員，其后代繁衍日盛，形成了多個滿族聚居村屯。

19世紀下半葉，清政府實行“移民實邊”、“開放蒙禁”的政策，大批關內冀、魯、晉、陜破產貧苦漢族流民涌入蒙古地區，毗鄰漢地的昭卓二盟各旗自然成了接納漢族移民的第一站，持續一個世紀的移民潮形成了漢族進入赤峰草原的高潮，也最終奠定了赤峰地區蒙古、滿、漢等多民族大雜居小聚居的格局。可以說，始于蒙元時期的多民族融合，加之有清一代近300年的統治，促進了蒙古、漢、滿等多民族的語言接觸和文化交流，形成了赤峰地區具有地方特色的漢語北京官話區朝赤片語言文化。

始于晚清的移民潮，使漢族移民人口激增，反超蒙古等土著民族，并且深刻地影響了赤峰地區蒙古族的生產生活方式。在長期的蒙漢雜居過程中，漢語及漢文化逐漸成為該地區的主要語言和主流文化，社會影響不斷加大。蒙漢語言接觸帶來的語言兼用、語言轉用乃至語言瀕危等現象也隨之出現，這些變化都直接反映在地名的變化過程中。

二、赤峰地區地名的類別

赤峰地區是一個以蒙古族為主體，以漢族為多數的多民族聚居區。在地名上也體現了多民族特色。赤峰地區蒙古語地名約有6500多條，滿語地名11條，藏語地名33條，此外還有為數不多的朝鮮及其他民族語言地名[3]。其中蒙古語地名約占一半，也最能體現蒙漢兩種語言接觸交融的特色。本地區蒙古語地名據其來源可以分為如下幾類：

（一）自然地理類

以自然地理特征命名，反映了蒙古族逐水草而居的傳統游牧生產方式。這種現象遍布世界各國蒙古族主要聚居區。如俄羅斯聯邦卡爾梅克共和國首都埃利斯塔，其實就是蒙古語elesütei（荒漠之地）之音譯[4]，經過衛拉特蒙古語—俄語—漢語的音轉，出現了蒙古語地名的異寫。

在傳統的蒙古語地名中，十之六七是以山川地勢、水源情況和動植物分布為主要內容的地名。

如以山川地勢命名的烏蘭哈達，“烏蘭”意為“赭紅色”，“哈達”意為“山峰”，“烏蘭哈達”意即“紅巖”、“紅石頭砬子”。這個名字本是今天赤峰市的蒙古語名字（ulaanxada xota）音寫，因今天赤峰市區東面的一座山體呈赭紅色的紅山而得名。所謂“赤峰”即漢語“紅石頭砬子”的書面表達，是蒙古語詞的意譯。時至今日，所有的蒙古文公文、牌匾中提到“赤峰市”，一直都是用其本名“烏蘭哈達市”（ulaanxada xota）。烏蘭哈達早在康熙年間就已經發展成為東蒙古地區的一個繁華市鎮。乾隆四十三年（1778年）設赤峰縣，管理漢族流民事務，“赤峰”遂見于史冊。

同類的地名還有長干池樓（ aan iluu，白石頭）、韓杞柳（hana iluu，峭壁）、毛荊壩（moji yin daba，省界山）、大波洛溝（yexe boro jaba大青溝）、[5]哈達英格（hada enger，山的前懷）、白音胡舒（富饒的山嘴子；bayan，常作“白音”、“巴彥”等，均為富饒的意思）、巴彥塔拉（富饒的原野）、三星他拉（sa i yin tala規范寫法作“賽沁塔拉”；tala，常作“塔拉”，意為原野）等不一而足。

以水源命名的有柴達木（沼澤地）、烏素臺洼（水洼地）、賽呼都格（好井）、阿日寶力格（[山]后的泉水）、烏敦套海（柳樹灣子，toxoi套海即河灣）、白音套海、查干沐淪（白河）、乃林皋（窄河）、巴彥高勒（富河，皋、高勒同為蒙古語gol即河的音寫）、益和諾爾（大湖）、謝日淖爾（黃水泡子，諾爾、諾日、淖爾naur即湖泊）、白音波羅（bayan bula，富饒的泉水）、土門（眾小河匯流處）。

以山、水特征命名的地名穩定性較強，輕易不會變動。

以動植物為特征命名的如海拉蘇（xailasu榆柳成蔭之地）、德日蘇（deresü芨芨草），海力吐（xalitu有旱獺子的地方）、驛馬吐（imaatu，有羊群的地方）、嘎海溝（野豬溝，axai意為豬）、八代溝（bars-tai uu，老虎溝，bars意為老虎）。

（二）宗教語言類

1578年，喇嘛教（藏傳佛教格魯派）經漠南蒙古土默特部傳入蒙古地區。清朝建立后，歷朝皇帝都大力扶持喇嘛教，廣修廟宇，借以拉近滿、蒙、藏的關系。所以在內蒙古地名上也體現了獨特的宗教特色。“蘇木（莫）”süme，意為寺廟、古剎。“召”意為喇嘛教召廟。如：罕蘇木（han süme皇帝家廟）、阿魯召（[山]后的廟）、新蘇莫蘇木（即新廟蘇木；蘇木sumu是清代的佐，是旗的基層組織，現在相當于鄉鎮級行政區劃名）、十三敖包鎮、索博日嘎鎮（subura[佛]塔）、八里罕鎮（burhan，佛爺）、喇嘛倉村（lama yin sang ail，喇嘛倉）、喇嘛蒿村、甘珠廟村（甘珠，即佛經《甘珠爾》anjuur）等。

（三）氏族聚落類

在地名中，反映氏族、部落聚居的情況并不多（內蒙古各盟旗地名除外），它們多數可能源自外來遷徙漢族流民對蒙古族聚居區的稱呼，后便約定俗成，定為地名。如：蒙古營子、達子村（韃子村）、新艾里（新村）、道倫百姓（doloan baising）、八家村（原名naiman er奈曼格爾，八戶人家之意）、王爺府村（原名“諾顏號繞艾勒”noyan horoa ail，直接漢譯為“王爺府村”）、南他卜營子（emune tabunang ail，原作“南塔布囊艾勒”，意為“南面的駙馬營子”，蒙古語“塔布囊”為駙馬；規范寫法應為“南塔布囊營子”）、美林鎮（meirin，梅林，清代蒙旗職官名）、臺吉營子（臺吉，即太子的蒙古語發音，清朝成為爵名）。

三、語言接觸對赤峰地區地名的影響

本地區蒙古語地名的演變直接體現了蒙古語、漢語兩種語言接觸的特點。

（一）蒙漢合璧式地名

即地名中摻入了漢語元素，出現了雙語合璧的復式地名。蒙漢合璧式地名約占所有蒙古語地名的一半，其中“意譯+音譯”類型較多。如，冬不冷（jün bulung，東灣，“冬”實為“東”之誤；“不冷”多作布朗、包冷）、大白音壩（“白音壩”意為富饒的山梁）、青哈達村、南他卜營子村。這類地名往往在通名前加限定詞以示區別。如，為了區別不同的他卜營子村，就有了南他卜營子村。用什么樣的限定詞往往與地理位置、地形、規模大小等因素相關。通過這樣的地名，也可以看出早期人類遷徙、定居的歷史軌跡和聚落之間的派生關系[6]。在此不得不提到巴林右旗政府所在地“大板”鎮。外地人初見此地名，會感到十分好奇，巴林草原上為何也有一個跟日本大城市“大阪”（日語讀osaka）寫法、讀音如此相近的小鎮？然而，此“大板”非彼“大阪”。其實，“大板”就是蒙漢合璧式地名中最典型的“意譯+音譯”地名。“大板”蒙古語讀做yehe baising，yehe為“大”，baising多指漢式住宅，合起來就是“大房子”（內蒙古西部地區一般音寫作“某某板”或“某某板升”）。因此地屋舍眾多、街巷繁華，所以在蒙古民間有了yehe baising的說法，轉成漢語省音作“大板”。

（二）音轉地名

即在地名音譯上出現了轉移，其原因可能是漢族對蒙古語口音把握不確切，以訛傳訛所致。由于移民關外的漢族流民多數是破產農民，文化水平有限，因而在諧音用字上沒有翻譯出蒙古語地名的本意。出現音轉、異譯的地名并不多，約占十分之一。由于音轉用的漢字往往偏離原名，所以有些地名復原出現不確定性，為國家的地名標準化工作帶來難度。如饅頭敖包，其實是瑪尼圖敖包（manitu obuga）的音轉，意為“念摩尼經祭祀的石頭堆”，其本意與干糧、乃至農作物都無關。大梁溝，是達楞溝的音轉，“達楞”漢譯為“山坡”。玻璃溝門是“寶力格溝門”的音轉，“寶力格”漢譯為“泉水”，與玻璃、琉璃也沒有任何聯系，“溝門”則完全是漢語對地表特征的描述。土門營子中的“土門”本是tümen的音寫，意為“眾河匯流之處”，但初見者恐怕難以將“土門”二字與小河相聯系。像毛山東（magu angda，來水不旺的津水井，與姓氏、籍貫沒關系）、韓杞柳（xana ilau，正確寫法應該是哈那朝魯，譯為“峭壁”，與姓氏、樹木沒有關系）、長干池樓（長干池樓不是樓，其實是 agan ilau，規范寫法應該是查干朝魯，意思是“白石頭”）、乃林皋（“窄河”，nairin ol，通常記為乃林郭勒、或蒙漢合璧式的乃林河）、八代溝（bar-tai uu，“老虎溝，老虎出沒的地方”，規范譯音應為巴日太溝）、白音波羅（bayan bula，“富饒的泉水”，規范寫法應為白音寶力格）、蕎麥塔拉（ ino_a yin tala，狼出沒的草甸子）等音轉則屬于比較極端的個例。

出現音轉地名是由于蒙古語、漢語的語音差異。如[r]與漢語拼音l不分，造成記音不準。蒙古語的[r]與漢語拼音方案的r（日）對應，但是并不相同。二者區別在于，前者是舌尖顫音，呼出氣流是舌尖顫抖；后者是舌尖前硬腭濁擦音，并不顫抖。而漢語為母語者通常不容易發出標準的舌尖顫音，所以在音寫時往往出現異寫，記成漢語拼音方案中的l。例如，八楞罐實則是barun ar“巴潤嘎日”的異寫，譯為“右翼”，而不是什么八棱（léng）罐子。還有寧城縣柏林營子村的記名也屬于上述情況。該地原名是baarin ail，baarin即“要塞、哨所”，漢語通常寫作“巴林”（與赤峰市巴林左右兩旗的名字一樣）。本來寫成“林”就屬于記音不確切，再加上一個“柏”字，倘若讀成bi，讓不明其意的人有了其他的聯想。倘若讀成bó，就與德國首都柏林的漢語讀音相同。有時還會出現省音現象。在八楞罐這個音寫中，就出現了[r]脫落現象，用字也讓人產生其他聯想，并不是說該地盛產盛水的罐子。同樣出現省音現象的還有“皋”，如玉田皋、乃林皋、長皋等，其正確的音寫因該是“郭勒”ol。這樣的地名，除非查閱檔案、地名志，否則后人難以得知其本意，遑論地名標準化或向國外譯介。

（三）完全漢譯

所謂完全漢譯，是指將原有的蒙古語地名按其字面意思直譯或意譯成漢語。如平泉縣馬泉子，原名毛仁布拉格（morin bula），意為“飲馬的泉水”，而漢語直接譯做“馬泉子”。烏丹鎮的命名就屬于完全漢譯的典型。今翁牛特旗人民政府所在地烏丹鎮，蒙古語原名是boroxota，蒙文名音寫為“寶日浩特”，譯成漢語為“紫城”。為避“紫禁城”之諱更名為“烏丹”。之所以叫烏丹，是因為“烏”為黑，“丹”為紅，兩色相和即為紫色。在翁牛特旗，用“紫城”命名的事物繁多，如本旗最早的中心廣場“紫城廣場”，“紫城街道辦事處”等。漢語“紫城”或“烏丹”，對于初到本旗的漢族而言，這樣的地名可能便于記憶，更為上口。

再看內蒙古全區，這種情況也并不少見。自治區首府呼和浩特（xexot），譯為漢語即“青城”，市內亦有青城公園、青城巷、青城時代廣場等許多占“青城”二字的名字。一個地方出現兩種語言的兩個甚至幾個名字，即是兩個民族在語言接觸過程中的產物。然而不論是紫城還是呼市，在翁旗人心中，紫城即烏丹，烏丹即我家；在內蒙人心中，青城即呼市，呼市即首府。

（四）摒棄舊名

所謂摒棄舊名，是指整個詞全部漢化，或棄之不用，另取別名，但同原來的蒙古語詞依然有某種聯系。摒棄舊名，多是由于政權更迭、行政區劃調整等政治因素造成的。今天赤峰市名字的翻譯，就屬于摒棄舊名的情況。1983年，今赤峰市前身昭烏達盟（盟行政公署駐赤峰縣級市）經國務院批準，撤盟建市，改稱赤峰市。“赤峰”之名實際是上文提到的最早出現的蒙古語地名“烏蘭哈達”的漢譯，是用盟政府所在地赤峰縣（市）的名字代指全盟，并以法律形式確立下來。在蒙古人族口最為稠密、民族文化積淀最為深厚、民智開啟最早的、思想最為激越的東蒙地區，這種更名方式還是頗具爭議的。“昭烏達”系蒙古語詞jagu uda[7]的音轉。“昭”是數詞，意即“百”，用作概數表示眾多；“烏達”意為“柳樹”。所以“昭烏達”即“百柳”、“柳樹成蔭的地方”[8]。昭烏達盟及其名稱已經成為歷史，不復出現。但與該詞漢意“百柳”相關的概念卻屢見不鮮。如，在赤峰市區現在就有以“百柳”命名的大型商場——百柳購物中心，該商廈門臉上的蒙古文對譯為juuuda baraga hudaldun abhu tub，直譯即“昭烏達購物中心”。再如，赤峰市委宣傳部主管、市文聯主辦的文學刊物《百柳》，創刊三十余年，至今仍活躍在本鄉文化戰線上。

地名詞匯是語言的一部分，它不僅反映出該地名所指的地區的一些地表特征、人地關系，而且還帶有操該語言的群體對該地區的或積極或消極的文化心態。綜觀全國民族地區，用帶有民族歧視、封建壓迫色彩的漢語名字為邊地城鎮命名、代替原有民族語傳統地名，以示該地屬民臣服中央政權的例子，可謂比比皆是，古已有之。在新疆解放前，通稱烏魯木齊為“迪化”。在1954年，蒙綏合并之前，呼和浩特一度被稱作“歸化城”“綏遠城”“歸綏”。正如札奇斯欽所說：“不論歸化也好、還是綏遠也好、歸綏也好，都是有民族歧視，是一個強大民族，壓迫另一民族的名稱。”[9]

新中國成立后，人民政府將帶有舊社會封建壓迫、民族歧視色彩的地名換成新名，寄予新的內涵。如1966年，將喀喇沁旗政府所在地公爺府更名為錦山鎮（意思是錦繡河山）。將王爺地村改為解放地村。五十年代，將帶有民族歧視色彩的達（韃）子營村、達子井村分別改名為大營子村、團結營子村。不同民族語言發生接觸中，地名的諧音用字對民族文化心態的影響由此可見一斑。

多民族聚居區的地名，更多體現了當地主體民族的語言文化特色，反映出該地民族人口比例的變化和歷史上的人口遷徙，內蒙古赤峰地區的地名即是一例。由于漢語及漢文化逐漸成為赤峰地區（尤其是接近內地的南部旗縣）的主要語言和主流文化，導致當地地名出現了蒙漢合璧、漢語音轉、完全漢譯、摒棄舊名等不同程度的變化。

注 釋：

為保障少數民族使用和發展本民族語言文字等權利，我國民族區域自治地方各類國家機關、人民團體和企事業單位的發文、證章、牌匾以及商標等，使用當地通用的民族文字和漢文。

其匾額寫作juu，此寫法值得商榷，因與本文關聯不大，故不做進一步展開討論。

經康雍乾三朝，直至18世紀中期，清軍攻滅準噶爾蒙古汗國，西域局勢基本穩定，乾隆帝命名西域地區為“新疆”，意為“新開辟的疆土”；在烏魯木齊地區設“迪化府”，意為“啟迪教化，遵王從主”。

1581年（明萬歷三年），蒙古土默特部阿勒坦汗建成庫庫和屯（即呼和浩特），是為呼和浩特舊城，明朝政府命名“歸化”，意為“歸順朝廷，接受教化”。

17世紀末，清朝因對準噶爾汗國戰備需要，在舊城東北新建一座軍事駐防城，命名為綏遠，意即“綏靖遠方，安定邊陲”。隨著人口的增殖、城市的擴大，二城逐漸合二為一，被稱作“歸綏”。

參考文獻：

〔1〕熊正輝，等.中國語言地圖集（第二版）[M].商務印書館，2012.

〔2〕杜家驥.清朝滿蒙聯姻研究[M].故宮出版社，2013.

〔3〕王鳳隆.赤峰市地名志[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，1987.

〔4〕滿琳.土爾扈特女兒[M].北京：中國農村讀物出版社，2004.286.

〔5〕寶玉柱.蒙古語喀喇沁土語社會語言學研究[M].中國社會科學出版社，2015.王鳳隆.赤峰市地名志[M].蒙漢辭典[M].呼和浩特：內蒙古大學出版社，1999.

〔6〕寶玉柱.蒙古語喀喇沁土語社會語言學研究[M].中國社會科學出版社，2015.

〔7〕王鳳隆.清代昭烏達盟盟長之印[A].赤峰市地名志[C].795.

〔8〕李俊義，李樹新.內蒙古盟旗名稱研究[M].內蒙古大學出版社，2014.75.

〔9〕札奇斯欽.一個蒙古老人的回憶：札奇斯欽口述歷史[M].呼和浩特：內蒙古大學出版社，2015.30.

（責任編輯 孫國軍）