魏晉南北朝時期“鶴文化”考論

任正 劉歡 宋定坤

【摘要】源遠流長、內涵豐富的鶴文化在魏晉南北朝時期實現了新的飛躍，在整個鶴文化的發展過程中起著承上啟下的獨特作用，具體表現為：鶴文化實現了由自然物到神化的轉變；受眾從貴族逐漸擴展到了各類人群之中。而這種嬗變與這一時期特殊的時代特征、玄學的興盛以及道教的影響關系密切。

【關鍵詞】鶴文化；道教；玄學；魏晉南北朝

一、魏晉南北朝時期鶴文化發展概況

這一時期的鶴文化涉及文學、藝術、宗教等諸多領域，初現繁榮。鶴形象集中出現在了辭賦、詩歌等文學作品當中，并在新型文體小說的雛形——《世說新語》與《搜神記》中有所反應。本階段的辭賦作品中，蘊涵著豐富的鶴文化。據不完全統計，這些辭賦作品中至少有6篇為鶴專門作賦，有近40篇或多或少涉及鶴，提到了白鶴、黃鶴、玄鶴等諸多品種，有鶴唳、鶴舞、鶴翔的寫真，也有以鶴為象征，關于高潔、長壽、忠貞、離別等寓意的描寫。此時的鶴亦與樂器結緣，鶴氅、羽扇等物深得文人雅士的喜愛。詩歌作品中，尤其是游仙詩、玄言詩中大量出現了鶴的形象，其中尤以郭璞、阮籍、何劭的作品為代表。此外志人小說《世說新語》及志怪小說《搜神記》等文學作品及《抱樸子》等道教經典中也有關于鶴的記載。

“魏晉在中國歷史上是一個重大變化的時期。無論經濟、政治、軍事、文化和整個意識形態，包括哲學、宗教、文藝等等，都經歷轉折?！眲邮幉话驳纳鐣h境造就了在中華歷史長河中具有承上啟下特殊意義的偉大時代。政治上，各個政權各自為政，分裂割據，逐漸形成了等級森嚴的門閥制度；經濟上，漢族漸與南北各少數民族大融合，伴隨著大量南遷人口的遷徙，傳統的以北方為中心的經濟格局正在悄然向南傾斜；文化上，玄學得以廣泛傳播，各民族文化在交流融合中向前發展。佛教與道教交相輝映，為這一時期的文化發展注入了新鮮血液。鶴文化作為魏晉南北朝時期文化的重要組成部分，在歷史發展的大勢之下也在悄然發生著轉變。

這一時期，鶴文化的發展出現了兩大新變化：其一是實現了鶴文化從人格化向神化的轉變并與人格化的鶴文化交相輝映；其二是鶴文化發生了平民化演變，擴大了鶴文化的受眾范圍。而這兩個顯著變化與魏晉南北朝時期玄學的盛行、道教的傳播聯系密切。

二、玄學影響下的鶴文化

“魏晉時期形成了一種新的世界觀和人生觀，它的理論形態就是魏晉玄學。魏晉玄學的形成和老莊思想有明顯的關系，東晉以后又吸取了佛學的成分，步入新的階段?！比龂喝送蹂?、何晏引領玄學的思潮，率先在玄學領域發聲。隨后的阮籍、嵇康、郭象、郭璞、何劭、陶淵明等人也加入這一行列，成為了玄學大師，東晉以后玄學流傳更加廣泛。這些玄學大師有的同時還是文學大家，在他們的推動之下魏晉南北朝時期的文學開始走向自覺并在人的主題方面探索前行。儒家禮教漸漸失去了其強大的束縛力，人們對自身人格的肯定發展成為了對及時行樂，追求健康長壽的向往。而具有高潔、健康長壽等人格化象征并經過道教神化了的鶴成為了這些魏晉風流人物的寵兒，并通過詩歌、辭賦等文學作品表現出來，其中尤以游仙詩、玄言詩為代表。

游仙詩、玄言詩中所包含的鶴文化是這一時期鶴文化發展過程中的重要組成部分。郭璞的游仙詩在這一時期獨領風騷，他的游仙詩中常將隱逸與求仙相結合，因此鶴的形象便時常出現在了其詩歌作品當中。他在《游仙》中寫到：“赤松臨上游，駕鶴乘紫煙。左浮丘袖，右推洪崖肩。借問浮游輩，寧知龜鶴年?！笨释c赤松子等仙人們一樣，與鶴龜為伴，長壽千年的情感溢于言表。阮籍將治世之志與仙隱、玄學相結合為我們留下了不少詠懷詩，這些詩歌中亦有鶴的蹤跡。如其《詠懷》第二十一首中寫到：“云間有玄鶴，抗志揚聲哀。一飛沖青天，曠世不再鳴?！比罴淖髌吠⒁膺b深，對現實的無奈，內心的苦悶、憤懣可見一斑。此外，何劭的游仙詩中有“迢遞陵峻岳，連翩御飛鶴”的關于仙人駕鶴的描寫。

三、道教影響下的鶴文化

道教是我國的本土宗教，誕生于東漢末年，并迅速在民間、達官貴人之間傳播開來，有太平道、五斗米道之分，其中的五斗米道與鶴淵源頗深。五斗米道的創始人張道陵學道的地方叫鶴鳴山，附近還有待鶴軒、聽鶴亭等建筑。“道教利用鶴的善飛和長壽的特征加以想象，把鶴與仙人、道士聯系起來?！钡澜探浀洹对企牌吆灐分姓劦綇埖懒昕梢则T著仙鶴往來。“《丘浮公相鶴經》中說鶴‘蓋羽族之宗長，仙人之騏驥也”。東晉道教大師葛洪在其《抱樸子》中記載：“知龜鶴之遐壽，故效其道引以增年”。此時的道教為鶴的神仙化做出了重要貢獻，鶴、道、神仙三者密切聯系在了一起。當時的道士稱羽士，道服稱鶴氅，道士成仙稱為羽化。時人羨慕道士的“仙風鶴骨”，渴望延年益壽，又苦于社會動蕩、人生苦短，故將羽化成仙的美好愿望寄托在鶴的身上，道教亦因此得以廣泛傳播，而道教廣泛傳播的過程中不僅影響了達官顯貴，也影響了平民百姓，鶴文化平民化的傾向由此出現。

此外，劉義慶的《世說新語》及干寶的《搜神記》中亦有關于鶴的記述，前者注重鶴的人格化，即注重追求鶴所具有的高雅、高潔等象征意義；后者注重鶴的神化，多寫些人鶴之間的變化，以求成仙長壽。此時的鶴文化已經在在文學領域的諸多文體中得以展現，尤其是在小說這種更加親民的文學體裁中得以發展，而這恰恰是鶴文化神化和平民化的一種表現。

四、魏晉南北朝時期鶴文化的地位

鶴文化經過長達千年的發展演變，終于在魏晉南北朝時期初現繁榮。這一時期的鶴文化上承千年鶴文化積淀，將先秦樸素的鶴圖騰、人格化轉變，秦漢時期鶴文化的發展成果匯集于一身，實現了在大變革時期玄學、道教影響下的神化嬗變，在豐富的文體如詩歌、辭賦、小說，尤其是《搜神記》一類的更接地氣的文學樣式的廣泛傳播以及道教的擴散中開始了平民化進程。最終使得鶴文化具備了包括自然狀態下的鶴描寫、人格化的鶴追求、神化了的鶴向往在內的三足鼎立的鶴文化形式，在中國不同階層的人群中傳播開來。對促進隋唐、宋元、明清時期的鶴文化發展有著開拓性的意義，其中這一時期的不少鶴文化現象為日后鶴文化的進一步發展注入了新的血液，為豐富鶴文化的表現領域提供了素材。

綜上所述，源遠流長、內涵豐富的鶴文化在漫長的歷史發展過程中，鶴的一些內涵固定下來，成為了高潔、吉祥、長壽、忠貞的象征。而在眾多的歷史發展階段中，魏晉南北朝時期的鶴文化意義重大，在整個鶴文化的發展過程中起著承上啟下的獨特作用，為日后鶴文化的進一步發展積累了大量成果，初步奠定了鶴文化發展的基礎。而這一時期鶴文化的發展則與這一階段特殊的時代特征、玄學的興盛以及道教的影響關系密切。了解魏晉南北朝時期的鶴文化有助于我們把握鶴文化的發展演變過程，也為新時期鶴文化的研究、傳播提供了一些借鑒。

基金項目：本文為2015年中國礦業大學文學與法政學院創新創業項目階段性成果，項目名稱：魏晉南北朝時期辭賦作品中“鶴意象”研究，項目編號：XY201512

【參考文獻】

[1] 李澤厚. 美的歷程[M]. 北京： 三聯書店， 2014，88.

[2] 袁行霈. 中國文學史（第二卷）[M]. 北京： 高等教育出版社， 2008，10.

[3] 臧廷秋， 吳麗華. 鶴文化現象演變述論[J]. 理論觀察， 2011（3）：57.

[4] 馬國良. 丹頂鶴的文化現象[J]. 理論觀察， 2004（4）：10.

【作者簡介】

任正（1993—），男，山西孝義人，中國礦業大學文學與法政學院本科在讀，主要研究方向：漢語言文學。

劉歡（1994—），男，甘肅慶陽人，中國礦業大學文學與法政學院本科在讀，主要研究方向：行政管理。

宋定坤（1995—），男，河南輝縣人，中國礦業大學文學與法政學院本科在讀，主要研究方向：漢語言文學。