王維后期散文中的自愧心理

王佳麗 謝遂聯

【摘要】王維晚年在散文創作中表現出的“自愧心理”具有鮮明的特色，有別于他被世人所熟知的山水詩人的角色。這種自愧心理使王維在后期散文中表露出強烈的自責情緒和自我否定意識，并促使王維轉向精神內省，寄托佛宗修行與自然山水，渴望得到自我解脫。

【關鍵詞】王維；散文；自愧心理

研究王維的人物性格，如果僅僅是解讀詩歌是不夠的，王維的散文所具備的文學價值和思想意義都不容忽視，這里面尤為精彩的便是晚年王維在散文中表現的深深的“自愧”情緒。日本學者入谷仙介在《王維研究》中說到，“王維晚年的文學可以說是中國文學史上罕見的自責和追求‘贖罪的文學。”這份“自責”和“贖罪”構成了王維晚年精神世界的主題，使王維的散文作品呈現出別具特色的一面。

一、自愧心理的原因分析

對于王維和同時代的人們來說，天寶十四年的安史之亂意味著大唐盛世繁華的徹底逝去，它是許多人命運的轉折點。也正是這場安史之亂帶來的禍端，讓王維晚年的政治生活中帶上一個明顯的污點。

1、安史之亂，“迫以偽署”

《舊唐書·王維傳》中記載了王維“出任偽官”這件事：“天寶末……維扈不及，為賊所得……祿山素憐之，遣人迎置洛陽，拘于普施寺，迫為偽署?！蓖蹙S當時已年近花甲，而又疾病纏身，國家陷于危急之際卻被困敵營，處境實在是不佳。而且王維肯定明白“迫為偽署”這件事哪怕不是他心甘情愿，實際上已經是“叛國之罪”?！顿Y治通鑒》卷二二〇中有記載肅宗皇帝曾經與大臣討論如何處置這些“賊臣”，崔器等人便進言，“賊陷兩京，天子南巡，準律皆應處死?！弊詈笫且粤榷ㄗ?，重的有“刑之于市”和“賜自盡”。所以王維當時的心境應該十分復雜，被賜偽官讓王維內心十分無奈和痛苦，而他又眼看國家動蕩不安，身為大唐的子民和官員無法救國難，只能在這里茍且偷生，心中百感交集。

2、“免釁鼓之戮”，自愧于心

對于王維來說，讓他心生愧疚的一個最重要的原因便是他得到了赦免，沒有收到很重的懲罰，只收到了“次三等流、貶”的責罰。除了當時李峴向皇帝進言，認為殺有違背寬恕之道，不如寬之，開自新之路的原因之外。王維那首寫于普施寺的《凝碧詩》在當時廣為流傳，也傳入了皇帝的耳朵，再加上其弟“縉請以己官贖維之罪，特為減等?！彼运靡匀矶恕ｋm然對年事已高的王維來說是一件好事，但正是這份“全身而退”讓王維感到萬分痛苦：他沒有受到自己應該承受的懲罰。所以他才會覺得“伏謁明主，豈不自愧于心；仰廁群臣，亦復何施其面。”并且希望在君主實現復興，殲滅亂臣賊子后能夠出家修行，“伏愿陛下中興，逆賊殄滅，臣即出家修道?！薄俺嫉梅罘饒蠖?，自寬不死之痛?！保ā吨x除太子中允表》）這其實是王維對自己的懲罰和禁錮，只有這樣才能達到自己心理上的平衡，抵消“退不能自殺”的過錯。然后歸隱山林和出家修行，渴望在自然和佛法中得到解脫，它們不僅是王維心中的一片美好的凈土，也成為了囚禁自我的牢籠。

3、即食君祿，不能死君之難

對王維來說，如果他能在安史之亂中死于戰場，或者在當初被捕之時能夠自殺殉國，反倒成全了他的美名，然而他“進不得從行，退不能自殺”，所以才會感嘆自己“情雖可察，罪不容誅”。他理想中臣子的做法是能夠與君主同進退，奮勇抗敵，如果被囚也要自刎以謝罪。但他即食君之祿，卻不能死君之難，沒有做到他理想中的狀態。即使王維身為一位文官，但他王維心中依舊有著這份豪情，只可惜已經年老，“維雖老賤，沉跡無狀，豈不知有忠義之士乎？亦常延頸企踵，響風慕義無窮也?！保ā杜c工部李侍郎書》）

二、自愧心理在散文中的具體表現

1、強烈的自責情緒

愧疚引發的便是強烈的自責情緒，自責，“因個人缺點或錯誤而感內疚譴責自己?！蓖蹙S在晚年許多散文中都表達了自己這份悲憤自責之情，尤其是呈獻給皇帝的表當中，而且陳詞頗為激烈慷慨。例如，“免其釁鼓之戮，仍開祝網之恩，臣縱粉骨糜軀，不報萬分之一?！薄俺加麣⑸頊缋ⅲ厥字x恩，生無益于一毛，死何異于腐鼠?！保ā稙檠κ咕x婺州刺史表》）“伏謁明主，豈不自愧于心；仰廁群臣，亦復何施其面。跼天內省，無地自容?！保ā吨x除太子中允表》）哪怕是因為呈獻給皇帝，言辭有些夸張之意，但我們依舊可以從這些語言中感受到王維在每回憶一次自己的經歷和做法，內心便多一次對于自身深深的責備。我們很少在其他文人筆下看到如此大面積和情緒如此激烈的自責情緒，這是王維作品中僅有的。無論是他所接受的儒家思想還是佛家思想，都使他無法為自己做解脫，得到寬恕，他在對皇帝陳述自己的罪狀的同時，也是在內心承受一遍這些懲罰。

2、自我否定意識

王維的自愧對象除了對國家、君主以及儒家佛教觀念傳輸給他的價值觀，實際上還有一個明確的對象，那便是其弟王縉，王縉以己功贖罪的做法，使王維免受責罰，對于這份“犧牲”，王維內心既感激又自責。這份自責在《責躬薦弟表》中進一步表現出自我否定意識，他在《責躬薦弟表》中表現出對其弟的夸贊和對自我的否定和貶低的做法，在文學史上是比較少出現的。

王維自認“年老力衰，心昏眼暗，自料涯分，其能幾何?！辈⑶摇皼]于逆賊，不能殺身，負國偷生，以至今日。”使得王維感到羞愧，認為自己實在不應再在朝為官，而更渴望在山水佛禪中獲得解脫。在第二部分，王維則更加詳細地介紹其弟的品質和才能，并且與自己進行對比，提出“臣忠不如弟”、“臣政不如弟”、“臣義不如弟”、“臣才不如弟”、“臣德不如弟”這五個短處，認為“臣之五短，弟之五長，加以有功，又能為政。”最后祈求能夠“伏乞盡削臣官，放歸田里，賜弟散職，令在朝廷?！睂崿F自己的救贖之路。

3、散文中的救贖者的角色

在王維后期的散文中，我們可以看到“皇帝”實際上承擔著一個很重要的角色。在《謝除太子中允表》中，王維大肆夸耀，“伏維光天文武至圣皇帝陛下，孝德動天，圣功冠古，復宗社于墜地，救涂炭于橫流?！薄稙楫嬋酥x賜表》中，王維又說，“伏惟皇帝陛下，撥亂反正，受命中興，俯協龜圖，傍觀鳥跡。”通過這種自白罪狀和推高皇帝的地位的方式，以獲得一種“贖罪”。

如果說“皇帝”在王維散文中扮演了明確“救贖者”角色，不如說王維在選擇這個角色時，只是偶然選擇了他。人們在內心有罪而無法得到解脫時，便往往渴望某個東西或人物或某種精神成為寄托，拯救自己。封建社會的皇權具有絕對權力，身處其中的王維對皇權的實施者——皇帝有最高的崇敬和服從意識。而且肅宗皇帝也是他感到愧疚的對象，一方面王維不能“死君之難”，另一方面皇帝赦免了他，所以他在散文中表現出來的對皇帝的推崇行為也是情有可原。

三、自愧心理對王維的影響

愧對其弟、君主、國家社稷，內心進行的深刻的譴責，這些散文更像是一次次對自我的反省和懲罰，剖析罪孽的筆錄。王維的身上既有文人的清高和自尊，又有如同所有普通人一樣的懦弱與逃避。這時候佛宗思想便成了他心靈最好的慰藉和依靠，晚年的王維大力弘揚《仁王經》，還為干和尚寫了向皇帝進注《仁王經》的表。王維向皇上呈遞的表中多次表達自己回歸田園，出家修行的意愿，“伏乞施此莊為一小寺，兼望抽諸寺名行僧七人”（《請施莊為寺表》），實際上這時候的王維已經如同僧人一般談道修行，《新唐書》中記載王維晚年，“在京師日飯十數名僧，以玄談為樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩床而已。退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事。”王維晚年的對官場的抗拒，對佛教的皈依，實際上就是通過修行行為來進行自我懲罰，實現心中的平衡，也通過佛宗思想獲得一種“救贖”，直到他臨終前，還在奉勸身邊人多奉佛修身。

【參考文獻】

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