對(duì)《失樂園》文本內(nèi)外的文化窺探

【摘要】1997年，日本情愛作家渡邊淳一創(chuàng)作的《失樂園》由日本講談社出版，社會(huì)反響空前劇烈，甚至形成了經(jīng)久不衰的“失樂園”現(xiàn)象。而這一現(xiàn)象的背后必定有其產(chǎn)生、成長(zhǎng)、成熟的隱性文化支撐。也正是這些文化，成為《失樂園》不死的靈魂。

【關(guān)鍵詞】終極之愛；男權(quán)意識(shí)；死亡的必然；靈與肉

一、“終極之愛”

在渡邊淳一看來(lái)，這是一部描寫成熟的男女追求終極之愛的作品。“終極之愛”在渡邊這里顯然是指“性和諧”。這似乎有悖于建立在大眾化的道德倫理之上的共識(shí)——愛是關(guān)心，是幫助，是付出，是奉獻(xiàn)……可在《失樂園》里，兩人之間的感情似乎沒有被“物化”。與其說(shuō)久木和凜子之間動(dòng)了情，不如說(shuō)動(dòng)了性。倆人認(rèn)識(shí)之初并沒有深刻的思想交流，沒有功利性的目的。他們并不去追求精神上的寄托依賴，物質(zhì)上的互幫互助，倒是更傾向于肉體的傾訴。久木對(duì)凜子一見鐘情，“見到凜子的那一瞬間，久木就怦然心動(dòng)，感受到難以名狀的激動(dòng)”。假如拿康德的美學(xué)觀點(diǎn)與“性”作比較的話，或許有相似之處。康德認(rèn)為美的特點(diǎn)是不涉及利害計(jì)較，審美判斷是對(duì)象的形式所引起的一種愉快的感覺，是由于它適應(yīng)人的認(rèn)識(shí)功能（想象力和知解力），使這些功能可以自由活動(dòng)并且產(chǎn)生和諧。除去抱著延續(xù)后代的目的的兩性結(jié)合的情況，剩下的就只是相適于人的生理結(jié)構(gòu)的和諧，以及這種和諧產(chǎn)生的愉悅。渡邊淳一對(duì)性和愛之間的關(guān)系有獨(dú)樹一幟的看法：“性是愛的一種重要的表現(xiàn)形式，性既是兩人快樂的共有，更是兩人共同創(chuàng)造出來(lái)的關(guān)于愛的文化。性是相愛的人想表達(dá)感情的最佳方式，肉體的溝通有時(shí)甚至要優(yōu)于精神的溝通，性的默契可以加深倆人情感的交流，情感交流到一定程度自然而然會(huì)想要有身體的結(jié)合，當(dāng)墜入愛河的倆人時(shí)，便會(huì)不可自拔地纏綿于性愛當(dāng)中。”主人公的情感程度可以通過(guò)對(duì)性的描寫度量，而情死恰恰是主人公愛情的升華和永生的絕佳體現(xiàn)。如果單單描寫性未免有些“低級(jí)趣味”，但如果僅僅描寫情死不免脫離不了純文學(xué)的枯燥無(wú)味。“性”與“情死”的融合，正是渡邊淳一標(biāo)新立異的地方。

如果說(shuō)參加父親的葬禮代表道德倫理，凜子選擇了久木，“性”超越了道德。凜子不顧世俗的束縛，眾叛親離，久木就是她的整個(gè)世界，性就是她人生的全部意義。在本性的欲望和傳統(tǒng)道德理念的沖突之下，凜子堅(jiān)定無(wú)疑的順從了自己的本心。凜子在愛情與婚姻面前表現(xiàn)的孤注一擲，甚至不惜為愛情獻(xiàn)身。她懷著對(duì)原有家庭決裂的決心，使自己走上不能回頭的絕路。

很顯然，渡邊描寫性愛把男女回歸到了作為動(dòng)物的本源，這也應(yīng)和了“自然是人的本源”。在渡邊看來(lái)，絕對(duì)的精神戀愛亦及純愛的基礎(chǔ)是性愛。所以，雖然作者描寫的是被人錯(cuò)解為淫蕩的“性”，實(shí)質(zhì)上表現(xiàn)的卻是“純愛”。再也沒有比使人之所以為人的本質(zhì)的東西更適合體現(xiàn)“終極之愛”的了。

二、男權(quán)意識(shí)

雖然肉體上的默契使得久木和凜子越來(lái)越難舍難分，兩人都成了肉體的奴隸，深陷“性愛”的泥沼直至無(wú)法自拔。但很明顯，凜子的“性感”是被久木喚醒的，而且凜子對(duì)久木異常性行為是順從的。可以這么說(shuō)，久木是用“性”來(lái)征服凜子的。“渡邊淳一心目中的理想女性，是那種能夠沒有理由、不講條件地拜倒在男人性愛之下的女性，簡(jiǎn)而言之，即是甘于做男人性工具的女性。”凜子對(duì)“性”的認(rèn)知與沉迷來(lái)自久木的步步引導(dǎo)。每次與久木的結(jié)合，凜子都會(huì)有新的、更深刻的感受，她越來(lái)越依賴久木，越來(lái)越貪婪，越來(lái)越接受這種“愛情”的方式。“在性愛關(guān)系中，男人是主動(dòng)施予型的，而女人則是被動(dòng)接受型的。”“對(duì)男人來(lái)說(shuō)，性同愛是完全不相干的兩碼事。換句話說(shuō)，男人在沒有愛情的前提下，仍然可以有性的欲求，仍然渴望同陌生的女人進(jìn)行肉體交合。”主動(dòng)權(quán)似乎天然掌握在男性手中。這也正是渡邊淳一表達(dá)的男權(quán)社會(huì)的性文化：男性是女性的“性愛”導(dǎo)師。文中把他人眼里的凜子定位在“寡廉鮮恥的女人”，而久木卻成為同事們羨慕的對(duì)象，這也傳達(dá)出另一種男性意識(shí)：女人有很多性伴侶是無(wú)恥墮落的標(biāo)志，男人有很多性伴侶是成功性感的標(biāo)志。

三、死亡的必然

小說(shuō)結(jié)局必然的死亡跟作家自身的生活經(jīng)歷有關(guān)。作為一名醫(yī)生，死亡是渡邊淳一司空見慣、觸手可及的事情。而作為一名作家，他自然而然依附于醫(yī)生的特殊身份職業(yè)，以文學(xué)的形式挖掘出人們面對(duì)死亡時(shí)的反應(yīng)和心情，賦予小說(shuō)人物身上，把死亡最真實(shí)的情況表現(xiàn)出來(lái)。

單純就文本而言，死亡是理所當(dāng)然的結(jié)局。凜子的母親在發(fā)現(xiàn)凜子的婚外戀行為之后毅然和女兒斷絕關(guān)系，久木因?yàn)閯C子丈夫的匿名信身敗名裂，不僅在公司沒有立足之地，而且妻子也堅(jiān)決跟他離婚，就連唯一的女兒也否認(rèn)他。人具有社會(huì)性，但是陷入肉體欲望沼澤的兩人漸漸被外界疏遠(yuǎn)孤立，兩人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界愈是絕望就愈是逃避，而逃避只能換取再次被社會(huì)拋棄的惡性循環(huán)。文本里的凜子自始至終都堅(jiān)信即便是再激烈熾熱的愛情終究會(huì)歸于平淡寡味，而她自己也終究會(huì)變成蒼老丑陋的老太婆。她害怕與久木的感情會(huì)隨著時(shí)間的推移變得淡然無(wú)味，而婚姻也只不過(guò)是愛情的墳?zāi)梗⒉皇菒矍榈谋ｕr劑。死亡雖然是肉體的終結(jié)，但卻是愛情的永恒，幸福的極點(diǎn)。只有死亡才能成全愛情和幸福。于是，凜子便一步一步的引導(dǎo)著久木走上殉情的不歸之路。

日本小說(shuō)和戲劇中，很少見到“大團(tuán)圓”的結(jié)局。作品無(wú)需歡樂結(jié)局，只要能夠喚起對(duì)男女主角自我犧牲精神的惋惜和同情就行。“以‘無(wú)我為根基的哲學(xué)也潛在于就當(dāng)‘已死的活著的態(tài)度”。人在這種狀態(tài)中就消除了一切自我監(jiān)視，也消除了一切恐懼和戒心。他已經(jīng)是死人了，也就是說(shuō)無(wú)需再為行為恰當(dāng)而思慮了……他們自由了……”

小說(shuō)的死亡結(jié)局也驗(yàn)證了“物極必反”的辯證哲學(xué)。力比多的反義詞是死亡本能。人到了追逐力比多的極限，就會(huì)走向死亡。

四、靈與肉

日本的道德準(zhǔn)則對(duì)感官的享樂抱有極大的寬容。他們并不譴責(zé)滿足私欲。相反，他們認(rèn)為肉體的享樂是件值得培養(yǎng)的好事。他們可以把“性”當(dāng)作愛情升華的結(jié)果，同時(shí)也是愛情升華的途徑。而這種人情的后果，則是從根本上推翻了西方人關(guān)于“靈與肉”兩種力量在人的生活中互爭(zhēng)雄長(zhǎng)的哲學(xué)。在日本人的哲學(xué)里，肉體不是罪惡，因此肉體的享樂不是犯罪。肉體與精神完全對(duì)立觀念與西方所追求的靈肉合一、用靈魂拯救肉體恰恰背道而馳。

五、小結(jié)

作品反映一個(gè)時(shí)代的文化內(nèi)涵，文化給作品注入生命力。沒有文化支撐的作品最多曇花一現(xiàn)。正是文化增添了作品的厚重感。通過(guò)對(duì)作品的解讀，可以把出時(shí)代的命脈。但這些文化并非都是精華，也會(huì)有糟粕，比如《失樂園》里體現(xiàn)的男權(quán)意識(shí)。可它們都是真實(shí)的，存在著的，留給當(dāng)前及未來(lái)社會(huì)沉重的思考。本文僅從以上幾個(gè)方面略說(shuō)一二，只不過(guò)是冰山一角，而其背后的巨大冰山，尚待進(jìn)一步挖掘和探究。

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【作者簡(jiǎn)介】

李一鳴（1993—），女，河南鄭州人，河南大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2013級(jí)本科生。