淺說領、袖和領袖

裘麗娜　謝遂聯

【摘要】“領袖”一詞的意義隨著時代的發展而不斷變化。“領袖”最早見于漢代文獻，本義是“衣服的領和袖”，但在魏晉時期領和袖頻頻連用來指代“楷模”，明清以來“領袖”更是常被指稱為最高領導人。在21世紀，一個優秀的領導人更應該融合儒、道、墨、法四家的特征，推動社會發展。

【關鍵詞】領袖；楷模；最高領導人；領導人特征

一、前言

領、袖，衣服之要件，無領無袖不成衣服，衣服之樣式、質量，多取于領、袖之變化。手、腳，人之重要部分，無手無腳不成人，無手無腳，不能生活、勞動。門、窗，房屋之關鍵，無門無窗不成房屋，房屋之美觀，多取決于門窗之設計、制作。人、衣服、房屋，世界之基礎，而手腳、領袖、門窗這些都是基礎的關鍵。但唯獨把國家領導人稱為領袖，而不叫手腳、門窗，這是為何？本文即從領、袖的原意，它連稱為何指代楷模，明清以來它為何指代最高領導人，以及這些領導人有何必要特征這幾方面進行闡述。

二、領、袖和領袖

1、領、袖在古文中的本義

“領”的本義是“脖子”。如《詩經·衛風·碩人》：“領如蝤蠐，齒如瓠犀。”毛傳：“領，頸也。”衣服挨近脖子的部分也可稱為“領”即“衣領”。如晉陶潛《閑情賦》：“愿在衣而為領，承華首之余芳。”我們今天所說的“袖”上古稱為“袂”。上古時“袂”為衣袖總稱，說“袂”包括“袖”，說“袖”只指局部，是袂之長于手、反屈至肘的部分，相當于戲曲中的“水袖”。漢代以后，“袂”字逐漸消失，衣袖統稱為“袖”。

“領袖”最早見于漢代文獻，實際上是“衣服的領和袖”。如《莊子·徐無鬼》：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。”“郢人”，服虔的《漢書音義》作“獿人”。服虔曰：“獿人，古之善涂塈者，施廣領大袖以仰涂，而領袖不污，有小飛泥誤著其鼻，因令匠石揮斤而斲之。”服虔注中，“領袖”與前文“廣領大袖”相對應，表示“衣服的領和袖”。

2、領袖連稱指代楷模

“領袖”成詞發生在兩晉時期。“領袖”作為詞最早見于《晉書·魏舒傳》：“魏舒堂堂，人之領袖也。”意思是說，魏舒儀表非凡，假如別人為“衣服”，他則是“領子”和“袖子”，以此贊賞魏舒為人之表率。

“領”和“袖”為何連稱指代“楷模”，筆者有兩種見解。一是因為古人在制衣時，領口和袖口都是單獨用料鑲以金邊，講究其式樣，穿戴后給人一種醒目莊重的印象。在古人的眼中，領和袖既突出醒目，又莊重嚴謹，具有表率的作用，于是便用“領袖”一詞指代“楷模”。二是領子的部位接近頭部，因此“領”也代表思想和領導力；袖子的部位接近手，因此“袖”也代表著權力和行動力。故而人們將同類中具有思想力、行動力的杰出者稱之為領袖。

3、領袖指代最高領導人

“領袖”指稱“國家、政治團體的最高領導人”，引申自“同類中之楷模”，早在《明史·曹于汴傳》：“時紹徽、應甲附魏忠賢得志，必欲害于汴，屬其黨石三畏以東林領袖劾之，遂削奪”中就已用。

為什么稱領導人為領袖？筆者認為，首先，領袖是同類中的杰出者，在政治團體、國家中，領袖就是作為領導人的角色。其次，如其本義所言，是衣服的要件，也是最易臟、易損的地方，一般每件衣服都是領、袖先污先破。一個團體、國家中的最高領導人是最容易受損的，政治團體、國家要想維持下去領導人必須要有清醒的頭腦和理智的思維。

4、領導人應該具備的特征

縱觀歷史，偉大的領袖在戰場上，能夠鼓舞其軍隊克服恐懼，在文明社會中，能夠將各種不同的目標和意見凝聚成一個有力的、統一的焦點。因此，優秀的領導人應該融合儒、道、墨、法四家的特征，推動社會前進。

（1）領導人應該具備儒家的修己安人

以身作則，自正其身。《論語·子路》篇中說：“其身正不令而行，其身不正雖令不從。”以身作則，領導者會因為它而散發出一種正能量，讓下屬會受到感染和啟迪。要達到“修己安人”，第一，要勤奮好學，善于思考。儒家思想認為，一位好的領導人只有好學多思，才能讓自己思維敏銳，發現實踐管理環節中的問題并找得到解決的方法。

第二，要敢于反省，知錯能改。《學而》篇中說：“過則勿憚改”有了過錯就不要怕改正。對于領導者而言，敢于常常反省自己才能及時發現錯誤，知錯就改。

第三，要慎言敏行，知行合一。《論語·學而》：“敏于事而慎于言”，領導者所代表的利益越大，對于自己的言論越要謹慎，一著不慎不但會造成巨大的心理成本和管理代價，甚至動搖社稷根本。

（2）領導人應該學會道家的無為而治

統治者最有效的統治，老子認為是無為。為什么要無為？“道”是無為，萬物都自然而然地變化。在人類社會，圣人無為，百姓自然。管理者要讓所有的被管理者發揮自己的積極性、能力。道家的自然無為并不是管理松弛的，而是讓所有被管理者各行其職，達到最大效率，不是放任。無為是要告訴大家，有時候不要管的太嚴，要設定一些目標，但目標究竟如何具體實現，要讓眾人去發揮，自然。

（3）領導人應該具備墨家“非樂節用”的生活作風

“節儉則昌，淫逸則亡”可以說是墨家關于領導人素質的重要內容。在《節用》篇中，圣人治理一國，國家的財富成倍增加，不是向外擴展，掠奪土地，而是省去無用的費用，尤其是戰爭和暴稅，也就是節用。在節用的同時，還主張非樂。領導人首先要滿足百姓的生存需要才能有其他的精神享樂。在經濟飛速發展的現代社會，能否具備并長久保持艱苦樸素的生活作風，對領導人來說是一個挑戰，也是一個考驗。

（4）領導人應該學會法家的“治吏不治民”

《韓非子》論道：“搖木者一一攝其葉，則勞而不遍；左右拊其本，而葉遍搖矣。善張網者引其綱，不一一攝萬目而后得；若一一攝萬目而后得，則是勞而難；引其綱，而魚已囊矣。故吏者，民之本，綱者也，故圣人治吏不治民……是以圣人不親細民，明主不躬小事”，搖樹的人如果一一去掀動每一片樹葉，即使累得筋疲力盡，也無法使樹葉全部抖動；而如果左右搖動樹干，樹上葉子都會一起晃動。同樣道理，善于張網捕魚的人，只要拉住漁網的綱繩，魚兒就能盡收網中；而如果一個個地撥弄網眼，不僅勞苦不堪，還將一無所獲。官吏就如同民眾的“本”和“綱”。而民眾恰似“葉”、“目”，作為最高統治者難以一一對其進行管理控制。而如果抓住官吏這一管理民眾的“本”、“綱”，就能夠取得“撼木攝葉”、“綱舉目張”的控制成效。為此，韓非強調，只要最高統治者能夠選準、用好各級官吏，就可以借助他們管理控制好眾多的平民百姓，形成臣下恪盡職守，百姓安分守己的局面。如此，君主便能安坐于朝廷之上，悠閑自得于閑暇之中，即使清凈無為，也能把國家治理好。

三、結論

“領袖”一詞的意義隨著時代的發展而不斷變化，“領袖”的本義是“衣服的領和袖”，但是由于在制衣上領和袖是格外講究的部分，兩者又有特殊的表率作用，象征領導力和行動力，因此“領袖”在兩晉時期成詞連稱，開始指代同類中的楷模。明清以來，“領袖”又發展成指稱“國家、政治團體的最高領導人”。在21世紀這個特殊時期，一個優秀的領導人應該融合儒、道、墨、法四家的思想，這是民族的要求，也是時代的要求。

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