淺析漢畫像石中四神圖像的象征意義

【摘要】四神，泛指青龍、白虎、朱雀和玄武四種神獸，其起源與中國古代天象中的二十八星宿密切相關(guān)。漢畫像石中所見四神圖像衍生出以辟除不祥、升仙使者、祥瑞象征和天象方位為主的四種象征意義，結(jié)合考古出土資料運用考古類型學(xué)的方法，通過比較漢代不同地區(qū)和不同時間的四神畫像石，對這四種象征意義進(jìn)行探討，進(jìn)一步闡釋四神圖像在漢畫像石中的功用及體現(xiàn)的漢代人們的思想。

【關(guān)鍵詞】漢代；畫像石；四神

一、四神的起源流變

1、四神概念的界定

對于“四神”概念的界定，目前學(xué)術(shù)界一般泛指青龍、白虎、朱雀、玄武四種神獸，也有“四靈”、“四象”、“四宮”等稱呼。四神的由來與中國古代天文學(xué)密切相關(guān)，傳統(tǒng)天文學(xué)體系將地球赤道附近可見的主要星象命名為二十八星宿，并依據(jù)方位將其劃分為四個星區(qū)，與東、南、西、北一一對應(yīng)。每一方由七宿組成，將其與古人認(rèn)為的四種神靈結(jié)合起來，并與特定的顏色相結(jié)合，就形成了東宮青龍、西宮白虎、南宮朱雀和北宮玄武。而漢代將陰陽五行與五靈獸（四神和神黃龍）結(jié)合起來，一一對應(yīng)。起初出于觀象授時的天文需要，后來演變?yōu)槊耖g信仰和習(xí)俗。四神還與木、金、火、水及八卦方位中的震、兌、離、坎四方對應(yīng)。

但四神體系并不是一開始就形成的，而是經(jīng)歷了一個復(fù)雜變化的過程。成為四神圖像的基本要素在于，不僅要具備相應(yīng)的四種神獸，同時還應(yīng)滿足固定的方位性和彼此之間的對立性。漢代畫像石中出現(xiàn)的四神圖像則是與當(dāng)時的生產(chǎn)生活、禮儀風(fēng)俗和喪葬習(xí)俗相結(jié)合的產(chǎn)物。

2、四神的起源流變

早在漢代以前，四神的形象就已有出現(xiàn)。最早可追溯至公元前4500年，河南濮陽西水坡仰韶文化墓葬遺址出土的蚌塑龍虎圖案，這也被認(rèn)作當(dāng)前已知的可能為最早的四神形象的雛形。發(fā)展至戰(zhàn)國時期，有一處的考古發(fā)掘則可將四神體系基本定型，即湖北隨縣曾侯乙墓出土的彩繪龍虎圖紋。在曾侯乙墓出土的漆木衣箱蓋面上，發(fā)現(xiàn)了一對彩繪龍虎圖紋，并同時出現(xiàn)一個闊大的“斗”字和現(xiàn)存最早的完整二十八宿名稱。

自秦開始，已有系統(tǒng)的四象之說。到了漢代，由于文化大一統(tǒng)、儒家思想主導(dǎo)以及道教興起和陰陽五行學(xué)的傳播，四神體系得到進(jìn)一步發(fā)展和完善。西漢早期，龍、虎、鳳三者結(jié)合的體系已經(jīng)較為穩(wěn)定。但作為北方的代表神獸卻一直未確定下來，先后有過駱駝、麒麟等形象的出現(xiàn)，但以玄武為北方代表的四神體系最終確定下來。在文獻(xiàn)中也多有記載，《禮記正義·曲禮上》：“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎。”《淮南子·兵略訓(xùn)》：“所謂天數(shù)者，左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。”在以上記載中，不僅對四神的具體方位做了描述，而且對四神的相應(yīng)顏色做了明確敘述。在考古發(fā)掘中也有所證實：“考古發(fā)現(xiàn)中，最早的完備四靈形象，是西安國棉五廠漢墓M6中出土的一件銅溫酒爐。該爐四面鏤刻四靈紋，其中玄武為一龜?shù)母┮晥D，時代是‘西漢早期，下限時間也只能到武帝前期”。這些考古發(fā)掘資料都為四神體系的形成和發(fā)展提供了有力的證明。

除了文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘之外，中華流傳已久的圖騰崇拜和漢代興起的陰陽五行學(xué)說也值得參考。“四象（四神）的概念源于上古華夏族群的圖騰崇拜，東方蒼龍源于東夷族的龍崇拜，西方白虎源于兩羌族的虎崇拜，南方朱雀源于少昊族和南蠻族的鳥圖騰崇拜，北方玄武源于夏民族的龜蛇圖騰（早期為北方民族的鹿圖騰）。”

從以上來看，四神圖像在漢代經(jīng)歷了一個較為復(fù)雜的演變期，在名稱、形象、構(gòu)圖和表現(xiàn)手法等上有多種變化。不能將其中的某一種定為“基準(zhǔn)圖像”，而應(yīng)根據(jù)地區(qū)和時代的劃分，總結(jié)出這一地區(qū)或這一時期的代表性圖像。至于導(dǎo)致漢畫四神圖像產(chǎn)生如此多變的原因，則要結(jié)合地方信仰與時代變化加以具體分析。

二、漢畫像石中四神圖像的象征意義

在漢代，四神圖像不僅僅是以藝術(shù)和裝飾的形式，出現(xiàn)在日常生活用品如銅鏡和建筑上。它更多體現(xiàn)的是喪葬習(xí)俗和等級意識觀，同時也反映了漢代古人的宇宙觀和認(rèn)識，而在墓葬中顯得尤為突出，其中又以畫像石為代表。四神圖像在畫像石上體現(xiàn)主要呈現(xiàn)出四種象征意義，其中最為重要的兩項內(nèi)容是辟邪和升仙。

1、辟除不祥

漢代將青龍和白虎列為宅中十二主神之一，用以保衛(wèi)住宅，祛除惡鬼。也有將白虎與朱雀組合，畫在門戶上。更有傳說虎可食鬼，在一些漢代壁畫墓中也有所體現(xiàn)。發(fā)展至西漢中晚期，還出現(xiàn)了名為“方相士”的豬首人身怪物用以輔助。這一時期，雖然四神往往不是同時出現(xiàn)，但單獨的神獸元素已具備方位性和對立性。

在當(dāng)時的喪葬習(xí)俗中，還頗為流行將四神分別同鋪首銜環(huán)組合，作為保護(hù)墓主的象征，一般多被雕繪于墓門之上。典型代表如：陜西神木大保當(dāng)墓門左右門扉上的朱雀（圖1）、中為鋪首銜環(huán)，下為右青龍（圖2）、左白虎（圖3）；河南南陽宛城區(qū)英莊二號墓東二門扉刻白虎鋪首銜環(huán)，兩二門扉刻朱雀鋪首銜環(huán)圖。

還有一種說法是四神的辟邪象征與秦漢時期的巫蠱之風(fēng)有關(guān)。四神本與天象息息相關(guān)，多代表吉祥之意，而將之移到人間出現(xiàn)在畫像磚上，則是為了祛除巫蠱之術(shù)，抵御邪氣。

2、升仙使者

驅(qū)邪與升仙是因果關(guān)系，古人認(rèn)為升仙途中會遭遇鬼怪的阻撓，因此四神驅(qū)鬼辟邪的同時，也可成為升仙路上的使者。早在漢代形成的升仙思想，到秦漢時期發(fā)展至高峰，展開了各種尋仙活動。而當(dāng)現(xiàn)實中的尋仙無果，人們便把目光投向了擁有升仙象征的四神。

發(fā)展至東漢時期，“羽人乘四神神獸升天成仙”成為畫像石內(nèi)容的主題。這一時期則是將四神中的單個元素與“羽人”相結(jié)合，典型代表有：河南南陽麒麟崗漢墓，描繪的是仙人乘龜圖，示意墓主是乘龜升天的；洛陽淺井頭漢墓壁畫中則為羽人與龍的組合圖像（圖4），表現(xiàn)出羽人御龍升天的場景；以及洛陽金谷園新莽時期的壁畫墓，其內(nèi)容為羽人駕白虎圖（圖5）。

3、祥瑞象征

漢代儒家思想把奇珍異獸的出現(xiàn)視為祥瑞，以表示對皇帝賢明的稱贊。龍與虎的形象自古以來就是王權(quán)的象征；玄武作為以龜為原型的靈獸，與古代卜筮有密切聯(lián)系；朱雀一說為鳳凰，并于周朝的興起有關(guān)聯(lián)。

此外，四神與四季也呈一一對應(yīng)的態(tài)式，即青龍，春；白虎，秋；朱雀，夏；玄武，冬。漢代認(rèn)為四神各司一季，各有所德。寓意為在天呈象，在地應(yīng)物，是天人相通的吉祥之兆。

4、天象與方位

四神在最初與二十八星宿結(jié)合形成四神體系的時候，就已具備了方位性。而當(dāng)四神作為象征意象出現(xiàn)在畫像磚上，則有不同的表現(xiàn)和意義。漢代的畫像磚墓多把墓室的穹頂設(shè)計成“天圓地方”的結(jié)構(gòu)，四神作為天空的代表多被安排在穹窿頂結(jié)構(gòu)的墓葬藻井上，形成左青龍、右白虎、上（前）朱雀、下（后）玄武的圖式，而墓主則被四神圍繞在中心。“以漢代畫像石墓為例，從墓室中全部畫像石的分布情況可以看出漢代人在建墓時，是有意識地將它看作一個完整的宇宙模型來布置，大致是墓室上部象征天穹，下部則象征人間世界。”

到西漢末期和東漢晚期，又出現(xiàn)了新的形式。這一時期四神圖像往往出現(xiàn)在墓門兩側(cè)及門扉上，或多位于墓室頂部、墓壁上部或墓門位置。值得一提的是，四神在作為天象象征時，既有四神組合星象圖，如唐河縣針織廠、麒麟崗漢墓出土的四神像，也有以四象單體配合星座出現(xiàn)的畫像石，如西漢晚期河南唐河針織廠漢墓墓頂?shù)乃纳駡D像。

三、小結(jié)

漢畫像中的四神圖像早期出于觀象授時的需要，主要與二十八星宿相結(jié)合，發(fā)展至后期充分與漢代的習(xí)俗信仰、流行學(xué)說結(jié)合，衍生出辟除不詳、升仙使者、祥瑞象征等意義，反映出漢代人天人感應(yīng)、陰陽兩分的宇宙觀念，是古代先民對天與人的關(guān)系的思考的一個具體體現(xiàn)。在漢代四百多年的歷史中，與四神相關(guān)的畫像題材雖然內(nèi)容豐富繁多，但基本內(nèi)涵一直是圍繞著漢代“事死如事生”的思想主題，四神的象征意義正體現(xiàn)了這一點。

簡單總結(jié)四神圖像在漢代的地位和意義，就是作為漢代畫像石考古內(nèi)容的重要環(huán)節(jié)之一，其為研究漢代史實所提供的豐富、確切的實物資料。根據(jù)漢畫像石所表現(xiàn)的四神圖像，可以對古人的思想信仰有較為直觀的認(rèn)識，對于畫像石中所表現(xiàn)的死后世界有所了解。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 張元濟(jì). 《四部叢刊》初編，經(jīng)部，《纂圖互注禮記》，卷第一[M]. 上海：商務(wù)印書局， 1922.

[2] 張元濟(jì). 《四部叢刊》初編，子部，《淮南子》，卷第十五[M]， 上海：商務(wù)印書局， 1922.

[3] 倪潤安. 《論兩漢四靈的源流》[J]. 中原文物， 1999（1）.

[4] 陳久金. 《華夏族群的圖騰崇拜與四象概念的形成》[J]. 自然科學(xué)史研究， 1992，11（1）：9.

[5] 趙超. 《式、穹隆頂墓室與覆斗形墓志——兼談古代墓葬中“象天地”的思想》[J]. 文物， 1999（5）.

[6] 朱存明. 漢畫像之美——漢畫像與中國傳統(tǒng)審美觀念研究[M]. 北京：商務(wù)印書館， 2011.

[7] 信立祥. 漢代畫像石綜合研究[M]. 北京：文物出版社， 2000.

[8] 中國畫像石全集編輯委員會， 編. 中國美術(shù)分類全集·中國畫像石全集·河南畫像石[M]. 山東美術(shù)出版社、河南美術(shù)出版社， 2000.

[9] 黃佩賢. 漢墓考古遺跡所見漢代人的死后世界. 中國社會科學(xué)院考古研究所、河南省文物考古研究編. 漢代城市和聚落考古與漢文化[C]. 北京：科學(xué)出版社， 2012.

[10] 馬驥， 宋江宇， 潘泳. 南陽漢畫像石中的神仙神話故事. 中國社會科學(xué)院考古研究所、河南省文物考古研究編. 漢代城市和聚落考古與漢文化[C]. 北京：科學(xué)出版社， 2012.

[11] 黃佩賢. 漢代流行的四靈圖像始見于新石器時代？——河南濮陽西水坡及湖北隨縣曾侯乙墓出土龍虎圖像再議. 中國漢畫學(xué)會第九屆年會論文集[C]. 北京：中國社會出版社， 2004.

[12] 周學(xué)鷹. 漢畫像磚石的考古學(xué)釋讀[J]. 考古與文物， 2013（1）.

[13] 洛陽市第二文物考古隊. 洛陽尹屯新莽壁畫墓[J]. 考古學(xué)報， 2005（1）.

[14] 賈艷紅. 漢代的四靈信仰——從天之四宮到住宅（墓門）守護(hù)神[J]. 濟(jì)南大學(xué)學(xué)報， 2003（1）.

[15] 林巳奈夫. 對洛陽卜千秋壁畫墓的注釋[J]. 蔡鳳書， 譯. 華夏考古， 1999（4）.

[16] 趙超. 式、穹隆頂墓室與覆斗形墓志——兼談古代墓葬中“象天地”的思想[J]. 文物， 1999（5）.

[17] 倪潤安. 論兩漢四靈的源流[J]. 中原文物， 1999（1）.

[18] 張和榮. 漢墓壁畫的布局、內(nèi)容和風(fēng)格[J]. 華夏考古， 1995（2）.

[19] 洛陽市第二文物工作隊. 洛陽淺井頭西漢壁畫墓發(fā)掘簡報[J]. 文物， 1993（5）.

[20] 李學(xué)勤. 西水坡“龍虎墓”與四象的起源[J]. 中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報， 1988（5）.

[21] 洛陽博物館. 洛陽西漢卜千秋壁畫發(fā)掘報告[J]. 文物， 1977（6）.

[22] 河南省文物局文物工作隊. 洛陽西漢壁畫墓發(fā)掘報告[J]. 考古學(xué)報， 1964（2）.

[23] 中國科學(xué)院考古研究所洛陽發(fā)掘隊. 洛陽西郊漢墓發(fā)掘報告[J]. 考古學(xué)報， 1963（2）.

[24] 洛陽博物館. 洛陽金谷園新莽時期壁畫墓[J]. 文物參考資料叢刊第九輯.

[25] 王曉日. 河洛地區(qū)漢代四神研究[D]. 碩士學(xué)位論文. 東北師范大學(xué)， 2010.

[26] 程萬里. 漢畫四神圖像研究[D]. 博士學(xué)位論文. 東南大學(xué)， 2008.

【作者簡介】

鄒越（1992—），女，湖北南漳人，天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向：漢畫像石。