《論語》中的“仁”學體系

【摘要】孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，同時也是我國古代偉大的思想家，他的人生哲學一直到今天依然廣為流傳，其門下弟子眾多，且有很多都成為了一代大儒。孔子的一生對哲學思想，政治思想，教育思想等都頗有研究，更是自創(chuàng)仁學體系與中庸之道，成為了古代乃至現(xiàn)代很多人為人處世的方法。同時孔子還代表我國的國家形象走出國門。現(xiàn)如今，世界上有許多國家開設孔子學院，而美國出版的《世界名人辭典》更是將孔子定為世界十大思想家之首。

【關鍵詞】為仁；孝悌；仁道

孔子，春秋時期偉大的思想家、政治家、教育家。約生于魯襄公二十二年（公元前551年），卒于魯哀公十六年（公元前479年），時年七十三歲。姓孔，名丘，字仲尼，因其為儒家學派的創(chuàng)始人，被后人尊稱為孔子，至圣先師等。孔子早年在魯國參與政事，因遭人排擠，帶領十眾弟子出游列國，布道講學，晚年曾修訂六經(jīng)。據(jù)傳孔子擁有弟子三千與眾，其中有七十二賢人。孔子去世之后，其弟子將其言行，生活及哲學思想整理成集，編成儒家經(jīng)典《論語》。《論語》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語錄體著作，大約寫成于戰(zhàn)國初期，共20篇，分為492章。《論語》當中記述了孔子的社會政治思想、哲學思想、倫理思想、教育思想等各個方面，甚至還記載了孔子一部分的生活習慣和細節(jié)等。

孔子的哲學思想在《論語》當中基本都有體現(xiàn)。首先是孔子思想的核心，即仁學的思想，即“子罕言利，與命與仁。”（《子罕》）仁在孔子看來應當是一種高尚的美好品德，孔子以仁為最高的道德原則，以仁為核心建立起思想體系。孔子曾經(jīng)說過“克己復禮為仁。”以及“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。”（《顏淵》）這說明了孔子認為仁的基本性質(zhì)及內(nèi)容應當是由禮來決定的，“克己”即約束自己的行為，使其符合禮儀的規(guī)范。而這里所說的禮即周禮，就是西周統(tǒng)治者制訂的一整套經(jīng)濟、政治制度和道德規(guī)范等。孔子認為當時世道已嚴重不符合禮儀規(guī)范，故而提出為各類事物正名，孔子曾經(jīng)說過：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”（《子路》）孔子正名思想的核心是：“君君、臣臣、父父、子子。”（《顏淵》）而要做到這點，就應當“克己復禮為仁。”（《顏淵》）“克己復禮為仁。”說明了求仁應當是自覺的、主動地、不依靠他人的。而求仁的具體條目，就應當是“視、聽、言、動”，這就說明了孔子認為人都應有道德自律意識，才能實現(xiàn)仁。

孔子將仁、禮與孝、悌聯(lián)系起來，認為孝是“為政”與“為仁”的基本要求。孔子曾經(jīng)說過：“弟子入者孝，出則悌，謹而言，泛愛眾，而親仁。”（《學而》）因為孔子將恢復和鞏固禮的統(tǒng)治秩序叫做仁，而周禮又是建立在宗法制度“親親”的基礎之上的，所以孔子非常重視孝、悌，強調(diào)培養(yǎng)人們孝、悌的道德品格。孔子認為：“孝悌也者，其為人之本與。”（《學而》）而人之所以與動物不同，是因為人有愛人之心，懂得尊重父母及他人，懂得孝悌之義，“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎。”（《為政》）這就說明孔子認為，子女的孝不應只體現(xiàn)在子女對父母的贍養(yǎng)上，而更應該體現(xiàn)在尊重上，但是這種尊重不應該是盲目的服從，也應當時時“事父母幾諫”（《里仁》）即對父母所犯的錯誤要委婉的去勸諫。孔子認為，一個人對自己的父母孝，同樣也會忠于君王，在這里孔子的目的在于讓人們爭相去學習仁孝的基本品德，從而在根源上消滅犯上作亂的現(xiàn)象，即“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。”（《學而》）在這里，孔子更明確了孝與仁之間的關系，認為如果統(tǒng)治者可以以身作則，那么百姓也會爭相去追求這種美好的品德。“君子篤于親，則民興與仁。”（《泰伯》）總之，孔子對孝悌的看重，在仁的思想中體現(xiàn)的是很多的。

孔子認為仁的精神是愛人，并宣揚為仁的自覺性，認為“為仁由己而不由人。”（《顏淵》）通過自己的努力，每個人都可以做到“為仁”，其實這是孔子把“禮”這種外在的約制，通過“仁”的道德修養(yǎng)，將其變成一種內(nèi)在的自覺的道德約束，違背了“仁”不僅要受社會譴責，還要受到刑罰的制裁。那么，如何去自覺地實現(xiàn)仁呢？孔子曾說道：“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《雍也》）這就是說自己要站得住，也得讓別人站得住；自己想要事事行得通，也得讓別人事事行得通才可以。孔子還說道：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）這就是說自己所不想要的任何事物，也不要強加給別人。在這里，孔子提出了忠恕之道，認為“仁”主要是一種發(fā)自內(nèi)心的情感，而其在外在的表現(xiàn)就是“忠”與“恕”。孔子認為“忠”是有積極意義的道德，未必每個人都有機會與條件去實現(xiàn)，而“恕”則不同，誰都可以去這樣做。孔子還認為“仁”應當是一個人生活的最高行為準則，應該是一個人世界觀的全面修養(yǎng)的成果。在孔子看來，這種“仁”甚至比生命還要重要，其曾說過“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）即應當用生命去實現(xiàn)仁，去保衛(wèi)仁。孔子認為“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。”（《衛(wèi)靈公》）可見，在孔子的仁學思想之中，仁道的重要的意義所在。

孔子認為人與人在交往的過程當中，應當以仁為前提與原則，具體做到“恭、寬、信、敏、惠就可以成為仁人了。”即“能行五者于天下為仁矣”（《陽貨》）又說道“恭則不辱，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《陽貨》）恭即是恭敬，孔子認為，為人處世要對他人恭敬，這是作為君子的基本禮節(jié)，恭敬對待他人，就不會受到別人的侮辱，而只有受到別人的尊重，才可以以仁去獲取天下。寬又指寬厚，孔子認為，想要得到眾人擁護，就要寬厚的去對待別人。孔子曾說過“人不知而不慍，不亦君子乎。”（《學而》）這就是寬以待人的表現(xiàn)。而信就是誠信，是做人的重要方面，孔子在教弟子時以信作為基本內(nèi)容，即“文，行，忠，信。”（《述而》）孔子認為一個人如果沒有了信任，那將是無法在世上立足的。而一個人具有威信，這樣別人才愿意為你任用。敏即機敏。孔子認為一個人善于思考，說話謹慎，勤勤懇懇，做事果斷，在為人處世上才可以取得成功，即“敏于事而慎于言”（《學而》）與“君子欲訥于言而敏于行”。（《里仁》）惠即恩惠。就是說人要善于去給別人帶來好處，這樣的話就可以使人為你去效力。除了上述的五條之外，孔子還認為“剛，毅，木，訥近仁。”（《子路》）其實，孔子的目的在于教化為政的人既要保持好自己的威嚴與權威，即恭，信，敏，同時又要善于統(tǒng)治人民，團結(jié)人民，教化人民，不至于使矛盾激化。

縱觀整個《論語》，孔子的思想基本以為仁展開，而孔子這一生都在努力的去踐行這個“仁”，固然，孔子的思想也有其階級的局限性，但這種局限性并不能全部抹殺孔子對于世人所留下來的功績。現(xiàn)如今，有一部分人說孔子的思想儼然已經(jīng)過時，但是從整體來看，孔子的思想依然是偉大的，依然是值得我們?nèi)ド钊氲难芯康摹?/p>

【參考文獻】

[1] 楊伯峻. 論語譯注[M]. 中華書局， 2006，12.

[2] 李澤厚. 論語今讀[M]. 生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2008，7.

【作者簡介】

高尚（1992—），女，河北邯鄲人，河北大學政法學院中國專業(yè)在讀碩士研究生。