王陽明心學(xué)體系分析

【摘要】王守仁，別名王陽明，是明朝中期偉大的大儒。王陽明在明朝中后期，清朝乃至中國近現(xiàn)代社會和甚至到整個東亞地區(qū)都具有非常巨大的影響力，而其為后世所留下的種種傳奇的故事更是成為家喻戶曉的美談。王陽明門下弟子更是不計(jì)其數(shù)，甚至在王陽明去世之后分化成了諸多學(xué)派。而他自己更是成為了偉大軍事家，思想家，教育家，他的哲學(xué)思想流傳至今，成為了中華民族的一塊瑰寶。

【關(guān)鍵詞】知行；本心；心外無理

王陽明，名守仁，字伯安，因其曾經(jīng)在會稽山陽明洞修煉講學(xué)，故世人又稱陽明先生。生于明憲宗成化八年（公元1472年），去世于明世宗嘉靖七年（公元1529年）謚號文成。王陽明因?yàn)樯蠒磳Π殉殖乃径Y監(jiān)劉瑾，遭其迫害，貶至貴州龍場做驛丞，歷盡艱辛磨難，終于在龍場徹悟格物致知的道理。正德十四年，王陽明在赴江西上任的途中遭遇了寧王朱宸濠叛亂。王陽明集合義軍，大戰(zhàn)三次，終在鄱陽湖大敗寧王，并在事后因軍功被朝廷封為臨安伯。而這一事件使得王陽明在當(dāng)時的社會地位及影響迅速地提升。嘉靖六年，廣西再次發(fā)生少數(shù)民族的叛亂，王陽明臨危受命，再次替朝廷出征，很快平叛，于歸途中突發(fā)舊疾，卒于南安，時年五十七歲。

陽明先生年少時，曾受朱子學(xué)派氛圍的影響，認(rèn)為成為圣賢應(yīng)當(dāng)是人生中頭等大事，而要成為圣賢，就應(yīng)當(dāng)去“格物致知”。然而在“格”了七天的竹子之后，王陽明不僅沒有“格”到成為圣賢的道理，卻被一場大雨給淋病了，這件事在王陽明的心頭上產(chǎn)生了極大的困惑，從這一刻起，王陽明開始對朱子之學(xué)產(chǎn)生了懷疑。在經(jīng)歷了重大的政治挫折，繼而又被貶放到龍場后，面對如此的艱難處境，王陽明想明白了長期以來困擾他的一個哲學(xué)問題，也就是“心與理”之間的關(guān)系。王陽明認(rèn)為，一個道德境界非常高的人，其知識水平不一定會很高，相反，沒什么知識的人，也不能說其道德境界就很低，因而人們應(yīng)將追求完善的道德行為規(guī)范作為自己的目標(biāo)。這樣，王陽明與朱子的思想分歧就產(chǎn)生了，即外在的客觀知識是否是一個人擁有完善的道德境界的必要條件。王陽明將道德人格的追求看作是人生中第一重要的事，但與此同時，他也不拋棄外在的物理世界。隨即在悟道過程中他提出了“心外無理”的概念，而“心外無理”概念的提出，則在當(dāng)時以朱子之學(xué)為主的社會背景下產(chǎn)生了非常大的影響，也同樣遭受了很多質(zhì)疑。他認(rèn)為所有的道德行為都應(yīng)當(dāng)由一個作為主體的道德意識發(fā)出，而這種意識恰恰是道德主體的自我體現(xiàn)，而不是源自于道德對象。王陽明將“心”作為道德的主體，也就是說所有的“善”這種行為都應(yīng)被包括在“心”之內(nèi)，而不應(yīng)當(dāng)在“心”之外。王陽明曾經(jīng)說道：“理也者，心之條理也?！边@即是說所有的善都在心的條理內(nèi)，即“心外無理”，他認(rèn)為沒有自己的心，也就沒有了自己的良知，那么人世間的一切就都與本來的面貌不一樣了。在“心外無理”的基礎(chǔ)之上，王陽明又進(jìn)一步提出了“心外無物”的哲學(xué)思想，即我的心所散發(fā)出來的良知，就是世間一切萬事萬物所具有的良知，而這個良知就是造化的根本。王陽明對《大學(xué)》之中所提到的“心、意、知、物”這四類概念做了明確的界定，即“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物?！痹谶@四類概念之中，他尤其以意作為核心。他認(rèn)為，這個世界如果不存在人和人的心，即使這個世界仍然是客觀存在的，那也是不具有任何現(xiàn)實(shí)的意義的，正是因?yàn)檫@世界上有了人，有了人的心的存在，才能使得各物為各物，客觀世界才有了現(xiàn)實(shí)的討論意義和存在意義。

在朱子之學(xué)如此盛行的背景之下，王陽明提出了“知行合一”可以說是要受到很大的質(zhì)疑的。他所提出的“知行合一”主要表現(xiàn)在三個方面。第一個方面就是他強(qiáng)調(diào)“知”與“行”共同的本體，也就是“心”，所以“知”與“行”本身就應(yīng)該是統(tǒng)一的，而因?yàn)槿擞奈廴荆攀沟谩爸迸c“行”本身不再變得統(tǒng)一。第二個方面就是他所強(qiáng)調(diào)的“真知”。王陽明認(rèn)為“真知”就一定可以“行”，即“真知即所以為行。”第三個方面就是他認(rèn)為：“知是行之始，行是知之成?！本褪前阎挟?dāng)成是一個連續(xù)的從頭到尾的完整過程，也就是說行是知的具體的落實(shí)的過程，而知則是對行有引導(dǎo)、預(yù)測的作用。王陽明認(rèn)為，即使沒有行動，而只是有念頭，也是等同于行的，即強(qiáng)調(diào)極端的道德主義，企圖用極端的道德主義來限制人的活動。人只要有惡的念頭，就已經(jīng)是屬于不善的行為，這固然是有一些不妥的，而且也是不會實(shí)現(xiàn)的。而在到達(dá)這一境界的過程之中，王陽明所強(qiáng)調(diào)的“格物”方法也與朱子及二程的“格物”的方法有很大的不同。因?yàn)橥蹶柮鞑⒉豢粗貙陀^知識的求索，所以在“格物”的方面，其主要是從減輕擔(dān)子出發(fā)，他認(rèn)為事物的本身無所謂善與惡，而其善惡應(yīng)當(dāng)源自于自身道德主體，取決于人的善良的意志，所以王陽明認(rèn)為，可以做到“正其不正，以歸于正”就可以了，就是說糾正事物中不善的地方，使其變?yōu)樯频囊幻?，能做到這樣就已經(jīng)離圣人不遠(yuǎn)了。

王陽明在在自己的晚年時期已然名揚(yáng)四海，他逐漸開始總結(jié)自己一生的坎坷經(jīng)歷，將其滲透到自己的哲學(xué)思想當(dāng)中來，得出了集大成的“致良知”之學(xué)。而“致良知”說將王陽明的思想總結(jié)的更為簡易直接，使得人們更容易接受，這也是他的學(xué)說傳播如此之快，如此之廣，以及便于被人們所接受的原因之一，這也使得他的哲學(xué)思想上升到了一個新的高度。他認(rèn)為良知就是一個人的好惡之心，一個人的知是非的心。每個人都擁有去辨別是非的能力，但是這種能力還不足以成為具體的道德實(shí)踐，因此還需要去進(jìn)一步的推動與擴(kuò)充。而“致良知”說正是對其的擴(kuò)充與推動的過程。在這之后，他又將自己的教學(xué)方法概括總結(jié)為四句話，即“四句教”：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是王陽明在即將人生當(dāng)中的最后一次遠(yuǎn)征之前，對其弟子所講的，而這正是歷史上著名的天泉證道，此時的王陽明終于說出了自己內(nèi)心深處的為圣的箴言：“天地之大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！边@就是陽明之學(xué)為何在明中葉之后有如此巨大魅力的原因所在，因?yàn)樗o了社會中每個人—無論這個人職務(wù)大小，無論高低貴賤的人生活的動力，就是去用生命的激情去肯定自己日復(fù)一日，年復(fù)一年的辛勞，去肯定自己的平凡即偉大，讓所有人在努力之中，將道德意志始終貫穿于自己的生活之中，讓每個人不至于在枯燥的生活當(dāng)中不至于迷失自己，讓人人在平凡的努力之中皆為圣賢。

孟子曾經(jīng)說過“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉?！边@就是心學(xué)的神秘主義體驗(yàn)，從孟子到陸王，他們都在心學(xué)的神秘主義體驗(yàn)過程當(dāng)中找到了自己的人生真諦。王學(xué)之所以在明朝及后世留下了深刻的烙印，是因?yàn)樗黄屏藗鹘y(tǒng)理學(xué)的固有的觀念，沖擊了宋代以來已經(jīng)基本成熟的以程朱理學(xué)為首的儒學(xué)理論體系，其對于心學(xué)的繼承和發(fā)展更是使得儒家學(xué)派有了新的面貌。王陽明的事業(yè)功績不僅是在古今的儒者中絕無僅有，而且在整個有明一代的文臣武將當(dāng)中也是十分的突出?？v觀古今，陽明一直都是一顆耀眼的星辰，而他的哲學(xué)理論也會永世的流傳下去。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 楊立華. 宋明理學(xué)十五講[M]. 北京大學(xué)出版社， 2015，10.

[2] 陳 來. 有無之境[M]. 生活·讀書·新知三聯(lián)書店， 2009，12.

【作者簡介】

高尚（1992—），女，河北邯鄲人，河北大學(xué)政法學(xué)院中國專業(yè)在讀碩士研究生。