“唐立新捐資助教引爭議”

【摘要】唐立新捐資助教——這一潛藏著古代禮物交換印記的公益慈善活動引發(fā)當(dāng)代爭議，讓我們使之回歸單純、理性與道德。

【關(guān)鍵詞】唐立新捐資助教；禮物交換；平等互惠；道德

一、導(dǎo)言

身為德智體全面發(fā)展的大學(xué)生，我們要樹立正確的社會觀、人生觀和價值觀，積極參與社會活動。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)慈善家的愛心、良知與社會責(zé)任感，弘揚其中有利于社會良性發(fā)展的部分，摒棄糟粕，并能夠吸取人類學(xué)中的精華，明辨是非，做一個勤奮理性的人。

二、論文主體

唐立新，男，1963年生，四川成都人。重慶大學(xué)計算機及自動化系81級校友，研究生學(xué)歷。新尚集團創(chuàng)始人，現(xiàn)任新尚集團董事長兼總裁。他熱心社會公益事業(yè)，特別重視支持教育事業(yè)，在許多學(xué)校設(shè)立了唐立新獎學(xué)金，幫助優(yōu)秀學(xué)生實現(xiàn)其夢想，幫助社會培養(yǎng)優(yōu)秀的科技人才。

我本人是重慶大學(xué)的學(xué)生，唐立新是我校的優(yōu)秀校友，校友與校友之間的微妙的情誼拉近了我們之間的距離。唐立新在我校設(shè)立了唐立新獎學(xué)金，這對于學(xué)生來說，是最真實，公正公開，最平易可感之舉。在重慶大學(xué)建校85周年之際，唐立新捐資3億元人民幣，刷新了中國國內(nèi)大學(xué)一次性校友捐贈的新紀(jì)錄。對于任何一個企業(yè)家而言，3億元不是一個小數(shù)字，這足矣體現(xiàn)其不忘母校的良知和涌泉回報社會的強烈責(zé)任感。他將為社會為國家培養(yǎng)人才視為自己的使命與義務(wù)。他的這種當(dāng)代人，尤其是當(dāng)代企業(yè)家都少有的高尚情懷感動了我，我于是選取了他的捐資助教案例作為我的論文案例。

莫斯說：“如果一個人沒有抱著必要的寬宏大度之心去做庫拉，他就會被人說成是“像在做girnwali”。至少從表面上看，庫拉像西北美洲的夸富宴一樣，由贈送和接受這兩個方面構(gòu)成，而這次的受贈者就是下一次的贈與者（莫斯，2002）。”我從莫斯《禮物》中的這條經(jīng)典論述開始，展開對“借公益慈善捐款是為利己還是利他”的討論。唐立新是慈善家中的一份子，只要是慈善家，都避免不了遭受人們的質(zhì)疑與非議，就如人性既有本善者，也有本惡者，許多事物都是具有兩面性的。古代部族首領(lǐng)借夸富宴宣揚自己的強勢，今人借慈善出鏡炒作，都不是莫斯所說的“抱著寬宏大量之心去做庫拉”。

洛布里恩德島有一種習(xí)俗——即男人們會經(jīng)常送給他的妻兒一些魚、煙草和米（mapula）等——由于在這種給予的行為中沒有看到什么具體的回報，因此，這是一種“純粹的禮物”（馬林諾夫斯基，2009）。泛化互惠是指不計算所贈送東西的價值，償還時間也不確定的交換，一般發(fā)生在親屬和關(guān)系密切的人之間。平衡互惠是指贈送和接受，以及所涉及的時間都是確定的交換，它不是長期過程的一部分，例如輪流請客吃飯（威廉·A·哈維蘭，2006）。兩位人類學(xué)家對他們眼中“純粹的禮物”和“互惠原則”進(jìn)行了闡述。無論是古代還是現(xiàn)代，無論是部落還是社會，互惠永遠(yuǎn)都易于接受，純粹的禮物是傳達(dá)自己信息的最樸素的媒介。不管是送禮者，還是收禮者，都能雙向考慮，作為送禮者，更要考慮所送禮物的合理性，才能使慈善公益活動與社會輿論朝著良性方向發(fā)展。

人們能夠而且應(yīng)該回歸古式的、基本的道德，由此我們將重新找到一些生活與行動的動機，其實這些動機目前仍然被為數(shù)眾多的社會與階層所熟稔：當(dāng)眾贈禮的快樂，慷慨而巧妙地花費所帶來的愉悅，熱情待客與公私宴慶的歡欣（莫斯，2002）。“不管白貓黑貓抓到老鼠就是好貓”，這樣一種意識流在今天的中國顯然是另外一股很強大的力量。慈善引發(fā)爭議是中國這個特定時期的特定文化現(xiàn)象，它之所以能產(chǎn)生也是因為失范狀態(tài)下制度化程度非常低（楊麗云，2003）。莫斯在這里呼吁人們透過禮物——公益慈善所捐贈物資，去追尋最基本的道德。無論禮物的輕重，我們要樂于享受禮物交換的愉快，重新找回生活的動機。楊麗云看來，現(xiàn)今社會的慈善活動幾乎不受制度約束，這導(dǎo)致人們的行為僅僅圍繞道德約束及主觀的認(rèn)識。在當(dāng)今中國這個特定文化環(huán)境中，如何用理性眼光判斷公益是非，做到客觀公正，擱置次要非利因素是非常重要的。

唐立新豪捐被指炒作，是當(dāng)今慈善矛盾的一個縮影。慈善者的本意可能是單純地出于幫助受助者，然而當(dāng)媒體公眾了解事情后，不乏一些人以“其為出名”為理由極力抵制，我們隱約能從人類學(xué)文獻(xiàn)中洞悉一些暗示性的線索。古代部落主為宣揚自己的財富、權(quán)勢、地位等，贈送下屬禮物，大擺夸富宴，難免增加權(quán)位低微的受贈者的負(fù)面情緒，雖然他自以為在慷慨地做庫拉，但人們卻戲謔地成為其在做“girnwali”，反觀當(dāng)下，陳光標(biāo)的暴力慈善類似地延續(xù)了古代部落主埋下的伏筆，一種思想認(rèn)為，不論慈善者以何種目的為出發(fā)點，只要其捐出了個人的物產(chǎn)，就是好的，這有些類似一句諺語：“不管白貓黑貓抓到老鼠就是好貓”。可另一種思想——我們不能容忍高調(diào)的慈善行為則似乎是延續(xù)了馬林諾夫斯基筆下“純粹的禮物”構(gòu)想，人們只樂于接受不夾雜質(zhì)的單純地禮物贈與，這反應(yīng)了人們自尊意識的覺醒。據(jù)我了解，唐立新作為一個公眾人物，他的言行是非常低調(diào)謹(jǐn)慎的，他自己也說：“教育慈善一直在踐行，只想低調(diào)做下去。”然而我們無法保證每一個低調(diào)單純的慈善者都能完全受到人們的認(rèn)可。古代的禮物贈與形式是有其弊端的，其義務(wù)性，經(jīng)濟性（原始部落將禮物交換視為其顯示地位的必須手段）難免為現(xiàn)代活動打上時代的烙印（降低了感情成分的比例，更似遠(yuǎn)古用以鞏固經(jīng)濟基礎(chǔ)）。莫斯呼吁回歸道德，但是古代的禮物交換形式卻沒有發(fā)生根本改變。現(xiàn)在，我們只有慢慢“剔除”潛藏在人們腦海中遠(yuǎn)古的“影子”（貌似根深蒂固的禮物功用論），才能讓人們對慈善是非做出平靜而統(tǒng)一的判斷，而不是無休止地對立并爭論下去。

當(dāng)下“收禮者”與“送禮者”代表兩大陣營，禮物互贈可能是出于朋友間的表達(dá)友好，維系友誼的一種方式，也可能是上司與下屬之間的以達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)某種利益的橋梁手段。如何協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系呢？莫斯和哈維蘭為我們指明了方向。一是遵循互惠原則，即送禮者不只是單純地送禮以滿足收禮者的需求，收禮者也需做適當(dāng)付出以回報送禮者，這樣二者在人格地位上保持了平衡，即保護(hù)了收禮者的自尊，也消除了旁觀者的無關(guān)猜測，如果像《附加條件》中贈與者那樣高呼：“I have won. I have knocked you down by giving so much。”旁觀者就會不由自主地站在收禮者角度替其感到憤怒與羞恥。二是主張所有人都回歸基本的道德，即回歸真誠，理解與友善，積極反省自己，而趨于從善的角度去考慮他人。現(xiàn)實主義者回歸理想主義者，功利主義者回歸道德追求者，旁觀投機分子轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵏煞瞰I(xiàn)分子……或許慢慢地，送禮者與收禮者的關(guān)系不在那么難以捉摸與維持，而變得健康與自然。

三、結(jié)語

公益慈善引發(fā)社會爭議，既有歷史因素（古代禮物交換形式弊端的遺存）也有現(xiàn)實因素（貧富差距的增大，虛假行為的增多），我們不應(yīng)該著重關(guān)注對慈善者捐贈目的的爭論，而是挖掘潛藏在其內(nèi)部的道德價值，慢慢地改善中國當(dāng)今環(huán)境下的慈善矛盾。送禮者和收禮者的禮物交換過程既涉及到目的的復(fù)雜性也涉及到方式的合理性，回歸單純的目的和平等互惠的方式可能是一種協(xié)調(diào)二者關(guān)系的行之有效的辦法。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 莫斯. 《禮物：古式社會中交換的形式與理由》[M]. 汲喆， 譯. 陳瑞樺， 校. 上海：上海人民出版社， 2002.

[2] 馬林諾夫斯基. 《西太平洋的航海者》[M]. 張云江， 譯. 北京：中國社會科學(xué)出版社， 2009.

[3] 威廉·A·哈維蘭. 《文化人類學(xué)》[M]. 瞿鐵鵬， 譯. 上海：上海社會科學(xué)出版社， 2006.

[4] 楊麗云. 《人類學(xué)互惠理論的知識譜系研究》[M]. 廣西：廣西民族學(xué)院民族學(xué)人類學(xué)研究所學(xué)術(shù)年刊載， 2003.

【作者簡介】

劉碩（1995—），男，河北唐山人，重慶大學(xué)機械工程學(xué)院本科在讀，主要研究方向：機械設(shè)計制造及其自動化。