楊家埠木板年畫中的宗教文化

趙曉培

〔摘 要〕 通過年畫贊揚、歌頌、美化、宣傳儒家倡導的“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”的道德人物形象，貶低、諷刺、挖苦、嘲笑觸犯道德底線的各種眾矢之人，是楊家埠木版年畫人物崇拜的常用表達形式，并以此喚起人們的道德良知和心理判斷能力。

〔關鍵詞〕木版年畫 宗教文化 楊家埠

漢代至明清，山東民間受仙神和儒釋文化影響較深，并滲透到社會生活的各個方面，而作為山東民間文化藝術的楊家埠木板年畫，從興起之日，就始終貫穿著崇拜自然、神靈和圣人文化的主線。楊家埠木板年畫在表達對諸神信仰和崇拜中興起了一種造神活動，把儒道釋中的神靈如玉皇大帝、觀音、菩薩、圣仙、城隍、灶神、門神等加以夸大，形成了許多具有地域文化特色的“神仙圣佛”類年畫，并主導了楊家埠木板年畫的發展方向和未來的發展趨勢，成為最受群眾歡迎、銷量最大、影響深遠而長久不衰的“看家年畫”之一。

楊家埠木板年畫產于山東濰縣，今山東省濰坊市寒亭區楊家埠村，是特色鮮明的民間藝術之一。不僅具有較強的藝術鑒賞和審美感染力，而且蘊含著豐富的思想哲理和宗教文化內容。楊家埠木板年畫形成于明代晚期，大多數人認為楊家埠年畫來源于四川梓潼，是隨著移民而將技術遷入濰坊楊家埠，“由于長期戰爭，‘四川人口大量死亡和逃散，內地田土普遍荒蕪。在這種歷史條件下，梓潼楊氏經川陜道北上，輾轉落戶山東，自是情理中事”[1]，并與山東當地的風土人情、生活習慣相結合形成具有宗教文化因素的年畫藝術，其內容猶如傳統文化中的一朵璀璨的花朵，顯現出其特有的文化內涵和藝術魅力。

一、多神信仰

在楊家埠木板年畫藝術中，有表達人們在長期生產與生活過程中形成的對各種神仙崇拜和敬仰的年畫，形象地展現了人們的風俗習慣，社會生活理念和宗教觀念。楊家埠木板年畫中《神荼郁壘》是濰坊地區民間最早的門神年畫，是人們對門神崇拜和敬仰的藝術再現，成為楊家埠年畫中原始宗教神靈崇拜的代表性作品。年畫《秦瓊敬德》既是傳說中的神話人物，又是佛教文化思想的體現。由于唐代將佛教文化引入道家文化中，在《三教源流搜神大全》中秦瓊敬德被唐太宗立為門神，是“雜糅宗教觀念形成的龐雜神仙體系漸漸附會到真人身上”。[2]《秦瓊敬德》年畫所蘊涵的多神崇拜的宗教文化，既是楊家埠木板年畫對古代崇神文化思想的繼承和發展，又是對傳統門神文化中多神信仰宗教觀念的藝術再現。楊家埠《財神》木板年畫的題材來自于佛教和道教，并常常被人們用來作為發財致富、招財進寶的一種象征。楊家埠年畫《三星門神》將“三星”組合并貼于門上，保佑人們福氣、功名與長壽同在，把人間的美好追求與理想寄托于這種年畫之中，是楊家埠木版年畫多神崇拜宗教文化的價值所在。“灶神”在楊家埠年畫中被廣泛使用。灶神崇拜源于原始社會對用火的崇拜，用一種神靈“灶神”來保護火種，并將對火的崇拜演變成了對自然神靈的圖騰崇拜。年畫《灶王故事》則是這類題材年畫的代表之作。《灶王故事》木版年畫采用了以灶王爺爺或奶奶為中心，左右對稱和分層的構圖方式，這種構圖在古代石刻、壁畫中較為常見，其畫面結構類似于山東嘉祥縣出土的西王母畫像石。周邊被眾神環繞，并包含著詔籌、博具、符咒、儀式、奇跡、結社、偶像等宗教文化因素。對于“灶王”的來源也包含著多神崇拜的因素，主要有玉帝女兒說、姜子牙封神說等。楊家埠有“世上先有楊家埠，后來才生灶王爺”的說法，反映了以《灶王》神化為題材的各式年畫淵源于維坊市楊家埠。

二、動物崇拜

古人萬物有靈的觀念是動植物崇拜的一種文化體現，在傳統的宗教思想文化中占據著重要的地位，“事實上，影響勞動群眾世界觀的主要因素是宗教” [3]。楊家埠木版年畫吸取并創造性地運用了動物崇拜的各種元素，通過木版年畫藝術的表現形式直接或間接地再現了動物崇拜的思想和觀念，并將萬物有靈的觀念融入到年畫各種藝術創作之中，形成了形式眾多，內容豐富、題材各異的民間木版年畫。

動物崇拜題材類木版年畫寓宗教文化與藝術于一體，不但反映了人民群眾對物質、安全、吉祥和建康的合理需求和文化心理情趣，而且也形成了楊家埠木版年畫較為突出和特色鮮明的藝術風格。楊家埠木版年畫中有關動物崇拜類年畫大多以諧音構成象征的對象，“從中可以清楚的領略到那宗教性的希冀觀念”，[4]比如“魚——余，鹿、鶴——六和，雞——吉，肥豬——肥主，獅——師”等；以數字巧合與文字構成的象征對象，如“三只羊——三陽，五只蝙蝠——五福，二只喜鵲——雙喜”等，《吉慶有余》《金玉滿堂》《吉祥如意》等都是來源于對諧音的利用而創作的年畫，這主要是受古代中國占卜、風水學較為流行的影響，“把自然的東西抽象成包含某種愿望的符號，一個想法馬上能外化成具體的事物，能找到一個可感的替代物” [5]。楊家埠木版年畫中還有表現如鷹、虎等兇猛野獸的辟邪物，如《猛虎山林》、《鎮宅神虎》等。畫虎辟邪在楊家埠年畫中很普遍，其實質是人們利用動物趨利避害的本能來祈福，渴望人人幸福安康、吉祥如意。另外，人們對動物的崇拜還表現在對動物的敬畏感，以及在動物面前束手無策和軟弱無力，并認為狐貍、黃鼠狼等能附人體，使人神智失常。《獅子叭狗》是楊家埠年畫中現存最早的瑞獸圖畫版之一，“其形象取材于大廟門前‘狻猊，‘狻猊系古猛獸，原始圖騰之一”，[6]另外，《十二生肖》《親事有成》類年畫不但包含有動物崇拜的思想，而且還吸收和借鑒外來宗教文化的內容，使楊家埠木版年畫披上了更為神秘的宗教文化色彩。如生肖類年畫中的“兩兩相對，六道輪回”。而“輪回”思想是古印度文化的基本理論之一，其本源來自婆羅門教。楊家埠木版年畫吸收和借鑒佛教的“三界”、“六道”等概念，使其題材的宗教文化內容更加豐富。

三、人物崇拜

人物崇拜是楊家埠木版年畫中宗教文化又一重要題材之一。人物崇拜類木版年畫具有故事性強，歌頌歷史或傳說中正直善良、除惡揚善的人物神仙，諷刺奸臣賊子和妖怪的功能，“在思想上同情人民受苦受難，替被壓迫的人們伸冤訴苦，和當時地位低下的農民心心相印”。 《張仙射狗》年畫描繪了一個傳說中的道教人物“張仙”。據說是四川一個叫張遠霄的凡人，由于其善于打獵，用鐵彈射猛獸，被崇拜為道教神仙。張遠霄還被道士說成唐末五代在四川青城山得道成仙，各地便為他設廟立祠，而年畫則源于民間對張遠宵的人物崇拜。楊家埠藝人根據小說創作了《三國演義》年畫，藝術再現了很多故事情節，并通過一系列木版年畫的形式表現出了對這些人物的敬仰之情和人物崇拜的宗教情結。年畫《武財神·關公》中描繪了“關公”形象具有人物崇拜情節，是民間對“關羽”人物崇拜的一種歷史見證和藝術表現形式。《三國演義》年畫通過夸張、美化、丑化等方式表達了對其故事人物的崇拜、敬仰和憎惡，并盡可能的反映三國歷史和真實的人物形象。其主題不但體現了儒家的仁、義、道、德、禮、信、忠、貞、孝、廉、真、善、美等傳統文化思想，還包含佛教、道教和西域文化等諸教合一的宗教特點。

在儒家禮儀道德類的年畫中蘊涵著許多人物崇拜的思想和文化特征，不但在藝術表現手法上故意夸大、美化、歌頌、塑造人物形象，而且在思想內容上融入了豐富的人物崇拜的宗教因素。最著名的木版年畫《二十四孝圖》和《自覺體面光》以中國最莊重的四條屏的表現形式，融入了儒家“孝兼全善”的道德規范和文化內涵，使人對“孝”者產生了無限景仰和崇拜之情。山東是儒家思想的發源地，孔子、孟子等儒家代表人物在人們心目中具有無上崇高的地位。《二十四孝圖》是儒家最高道德境界“仁”的體現，并包含了孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容，贊美了人們的責任意識、節制思想和忠孝倫理，濃縮了千百年來中華民族的優秀美德和道德理念。通過年畫贊揚、歌頌、美化、宣傳儒家倡導的“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”的道德人物形象，貶低、諷刺、挖苦、嘲笑觸犯道德底線的各種眾矢之人，是楊家埠木版年畫人物崇拜的常用表達形式，并以此喚起人們的道德良知和心理判斷能力，同社會輿論、傳統習俗和內心信念一起界定和判斷人們的行為品質，實現道德的社會評價功能。

四、文化意義

楊家埠木板年畫通過特有的藝術表現形式，融合了宗教文化中的多神崇拜、動物崇拜和人物崇拜等方面的思想內容，展示了民間文化所特有的藝術魅力和價值所在，并“在春節文化的重復中不斷被演繹和解釋”，其不同思想和文化內涵的年畫種類和題材豐富各異的年畫類型，對于人們的思想觀念和行為實踐具有一定的指導、評價、約束和規范功能。研究楊家埠年畫中的宗教文化，對于弘揚民族文化和藝術，保護文化遺產，發揮其在建設社會主義和諧社會中的作用具有一定積極意義。

參考文獻：

[1]敬永金.山東濰坊楊家埠年畫與四川梓潼年畫的淵源·楊家埠村志.齊魯書社，1993.[2]鄭金蘭.濰坊年畫研究.學林出版社，1991.

[3]于光輝.民間年畫探微.學林出版社，1991.

[4]周曉光.對楊家埠年畫一部分傳統題材的新認識與再發現.學林出版社，1991.

[5]張殿英.楊家埠木板年畫.人民美術出版社，1990.

[6]王巨山.中國楊家埠木板年畫研究 故事·傳說.文物出版社，2010.