對外漢語與少數(shù)民族漢語古詩詞教學(xué)的相異及調(diào)整措施

李建濤

【摘 要】古詩詞無論對少數(shù)民族還是對外漢語教學(xué)來說，都是重要的內(nèi)容。古詩詞中包含語音、詞匯、語法、修辭和文化等方面的知識，這樣就使得古詩詞不僅具有實(shí)用性還具有審美性。本文選取“文化”這個角度來講述對外漢語與少數(shù)民族漢語古詩詞教學(xué)的異同，并在這個角度分析的基礎(chǔ)上提出相應(yīng)的教學(xué)建議。

【關(guān)鍵詞】對外漢語；少數(shù)民族漢語教學(xué)；古詩詞文化；異同

前言

美國語言學(xué)家薩丕爾在其著作《語言論》中指出“語言不能脫離文化而存在，就是說，不脫離社會流傳下來的，決定我們生活面貌的風(fēng)俗和信仰的總體。”語言與文化兩者之間存在著不可分割的關(guān)系。所以我們在傳授語音、漢字、詞匯甚至語法知識的時候都不可能不涉及到文化因素。高惠敏（2002）在《試談對留學(xué)生的古代詩詞教學(xué)》中指出古詩詞不僅具備普通文言作品和古代漢語的特點(diǎn)，還有其獨(dú)特的個性即：“因?yàn)橐恍┰娋湓谥袊芍^婦孺皆知，千古流芳，時至今日還經(jīng)常出現(xiàn)在中國人的口中，有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性。”這篇文章通過對古詩詞的分析，指出以古詩詞為對外漢語教學(xué)內(nèi)容具有現(xiàn)實(shí)意義，這種教學(xué)活動是文化教學(xué)和語言教學(xué)的綜合體。所以從漢語古詩詞文化方面看漢語古詩詞的教學(xué)不失為一個好的角度，而研究對外漢語與少數(shù)民族漢語古詩詞文化教學(xué)的相異及調(diào)整措施更是有著重要的意義。這也就是本文的選題出發(fā)點(diǎn)。

一、對外漢語與少數(shù)民族漢語古詩詞文化教學(xué)的相同點(diǎn)

（一）面臨的相同教學(xué)定位問題

古詩詞是用古漢語創(chuàng)作出來的，因此其間肯定會包含古漢語的詞匯和語法。但是它又與古代漢語不同，一般的古代漢語教學(xué)我們只是通過對詞匯和語法進(jìn)行講解，使學(xué)生掌握一定的古代漢語語言知識。目的在于讓學(xué)生初步具備閱讀古文的能力，更重要的是幫助學(xué)生搭建古代漢語同現(xiàn)代漢語之間的橋梁，并以此來促進(jìn)學(xué)習(xí)者對于現(xiàn)代漢語語言技能的學(xué)習(xí)。然而，對于古詩詞作品我們對學(xué)生的要求不僅僅是讀懂，更重要的是能夠讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)理解詩歌情感表達(dá)，領(lǐng)會意境塑造審美空間，提升他們的文學(xué)修養(yǎng)。因此，以古詩詞為教學(xué)內(nèi)容的漢語課堂，既有語言課堂的教學(xué)特點(diǎn)，還兼有文學(xué)欣賞課的教學(xué)特點(diǎn)。

另一方面，無論是對外古詩詞的教學(xué)，還是少數(shù)民族的古詩詞教學(xué)，他們學(xué)習(xí)的漢語課程都是以現(xiàn)代漢語語言技能課程為基礎(chǔ)的，注重其實(shí)踐性，中國古詩詞文化教學(xué)的內(nèi)容較少涉及，古詩詞文化教學(xué)只是依附于漢語語言技能的教學(xué)。由此可以看出，二者面臨著相同的困境，即古詩詞文化教學(xué)的定位模糊。

（二）相同的預(yù)期教學(xué)效果

無論對外，還是對少數(shù)民族來說，古詩詞文化教學(xué)都是漢語語言教學(xué)的補(bǔ)充，同時能夠?yàn)樗麄兊目缥幕涣魈峁┢脚_，促進(jìn)學(xué)習(xí)者跨文化交際能力的提高。同時，他們通過對古詩詞學(xué)習(xí)，就可以理解漢民族的基本精神特質(zhì)、表達(dá)方式特質(zhì)和思維方式特質(zhì)等。這樣就能夠幫助他們消除相關(guān)跨文化交際的障礙，能夠幫助他們盡快的克服“文化休克”等問題，還能夠促進(jìn)學(xué)生的文化怡情能力的提升。少數(shù)民族或者國外的漢語古詩詞文化學(xué)習(xí)者大都聽說過古詩詞，對于古詩詞有興趣，以學(xué)習(xí)者感興趣的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，有助于提升學(xué)習(xí)者的積極性。

（三）一些相同的教學(xué)、學(xué)習(xí)難點(diǎn)

少數(shù)民族和國外的古詩詞文化學(xué)習(xí)者在古詩詞文化方面學(xué)習(xí)都會出現(xiàn)一些相同的學(xué)習(xí)困難和問題，如一些同音字、諧音字。作為一種典型的含蓄的“曲徑通幽”式表情達(dá)意的文化風(fēng)格，對于漢語母語者來說理解這些詩詞尚需要一定的文化積累，更別說是非漢語母語者了。如李商隱《無題》：春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。又如劉禹錫《竹枝詞》：東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

其中的“絲”和“晴”都是用同音字來諧音其他的漢字，此“絲”為彼“思”，表思念意義；此“晴”為彼“情”，表感情義，愛情的意思。這些對少數(shù)民族和國外的漢語古詩詞文化來說都是相同的教學(xué)難點(diǎn)。當(dāng)然了還有其他相同的學(xué)習(xí)難點(diǎn)，如古詩詞中常用的一些修辭手法，雙關(guān)、借代等等，也都是他們學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。

二、對外漢語與少數(shù)民族漢語古詩詞文化教學(xué)的不同點(diǎn)

（一）文化、思維方式的不同

每個民族都有自己的文化背景，中國的少數(shù)民族和國外的古詩詞文化學(xué)習(xí)者有著很大不同的文化背景。而他們的思維方式也由于各種原因存在著不同，如劉招明（2010）在《理解少數(shù)民族文化——少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的思維方式探析》指出“原始思維和神話思維是少數(shù)民族文化中最具代表性的思維方式，少數(shù)民族的文化和行為更多地依賴于情感的統(tǒng)一性而不是依賴于邏輯的法則”。關(guān)于西方人的思維，邱思蓮（2010）在《思維認(rèn)知與漢語古詩詞英譯》指出“在西方，人們有很強(qiáng)的邏輯推演，具有強(qiáng)烈的先驗(yàn)邏輯自洽性，在邏輯上是完全自足的，是一個相對獨(dú)立性較大的符號系統(tǒng)。我們可以很清楚地看出少數(shù)民族與國外的古詩詞文化學(xué)習(xí)者在文化、思維方面的差異。

（二）教學(xué)方法、過程的不同

從上文我們知道，少數(shù)民族與對外的漢語古詩詞文化教學(xué)有著不同的文化背景，關(guān)于二者教學(xué)法的具體選擇上，在考慮跨文化“備學(xué)生”的原則要求下，一種教學(xué)法可能對國外的古詩詞文化學(xué)習(xí)者來說是好的，而對少數(shù)民族的學(xué)生來說則未必是好的方法，如全身反應(yīng)法，可能就更適合國外的古詩詞文化學(xué)習(xí)者，而對少數(shù)民族學(xué)生來講，教學(xué)效果可能就沒有那么理想。這就要求我們在充分“備學(xué)生”的基礎(chǔ)上，有的放矢地選擇教學(xué)方法。另一方面，少數(shù)民族的教學(xué)基本是在國內(nèi)完成的，有更適合古詩詞文化學(xué)習(xí)的教學(xué)環(huán)境，國外的古詩詞文化學(xué)習(xí)者沒有這樣的環(huán)境。

（三）推廣主導(dǎo)層次的不同

少數(shù)民族的古詩詞文化學(xué)習(xí)有國家統(tǒng)一的教學(xué)規(guī)劃和相對完整的教育考察、考試制度。國外的古詩詞文化教學(xué)則相對缺少系統(tǒng)性、完整性，更多的是學(xué)習(xí)者個人的興趣愛好主導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)。

三、上述結(jié)論對教學(xué)的啟示

首先解決對外漢語與少數(shù)民族漢語古詩詞文化教學(xué)面臨的共同問題：古詩詞文化教學(xué)的定位，本文建議將古詩詞文化教學(xué)定位為漢語文化教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，作為一門單獨(dú)的文化課，我們既講授漢語語言學(xué)的知識，又講授中國風(fēng)俗習(xí)慣、中國式思維和中國式審美等中國文化知識，以期提升非漢語母語者整體的漢語文化素養(yǎng)。其次，在充分考慮學(xué)習(xí)者文化背景、思維方式、生活環(huán)境的前提下，采用不同的教學(xué)方法、教材內(nèi)容是我們做好古詩詞文化教學(xué)的不二法門。當(dāng)然從另一個方面來講，這也是對我們漢語老師提出來的要求。做好兩線的規(guī)劃性教學(xué)安排，從教材、教學(xué)、考試形成一個科學(xué)系統(tǒng)的體系，為漢語推廣的不斷深入發(fā)展注入活力。

小結(jié)

本文從對外漢語與少數(shù)民族漢語古詩詞文化教學(xué)的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)入手，將兩者放在一起比較分析，使我們對古詩詞文化教學(xué)的認(rèn)識更加深刻，并據(jù)此提出了古詩詞文化教學(xué)的一些方法啟示。研究的視角、內(nèi)容對我們古詩詞文化教學(xué)的發(fā)展大有裨益。本文不足的地方就是缺少對少數(shù)民族古詩詞文化教學(xué)現(xiàn)狀的實(shí)地考察，同時由于各個少數(shù)民族母語情況不一樣（有的少數(shù)民族有自己的文字，有的沒有），需要考慮的因素很多，而本文將這些因素排除在外，做了一些具有普遍性的總結(jié)，肯定會有和實(shí)際情況有一些出入的地方，這是本文今后需要完善的地方。

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