文藝的德性：打擊道德虛假

王全權(quán)

摘要：文藝是道德重要的載體，優(yōu)秀的文藝作品的道德意義在于將人高尚的道德品性通過(guò)文藝作品向大眾展現(xiàn)。文藝的本質(zhì)就是探索生活中的真、善、美，給人以教育和鼓舞，所以打擊道德虛假正是文藝德性的現(xiàn)實(shí)本真的反映。道德的虛假，是人們過(guò)分追求利益的必然結(jié)果，防止這種現(xiàn)象的擴(kuò)散與蔓延，必須重視文藝重要的道德作用，正如朱光潛先生認(rèn)為文藝要以其獨(dú)特的品格潛移默化地對(duì)人們產(chǎn)生道德影響。

關(guān)鍵詞：文藝；道德虛假；朱光潛；文藝與道德

doi：10.16083/j.cnki.1671—1580.2016.07.044

中圖分類號(hào)：B82-056 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671—1580（2016）07S—0159—03

文藝與道德是古往今來(lái)眾說(shuō)紛紜而又津津樂(lè)道的話題。文藝獨(dú)立自主者看來(lái)，文藝與道德絕無(wú)關(guān)系，他們將藝術(shù)與倫理徹底分開(kāi)，朱光潛先生根本反對(duì)了這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為，科學(xué)的倫理的和美感的種種活動(dòng)在理論上雖可分辨，在事實(shí)上卻不可分割開(kāi)來(lái)，使彼此互相絕緣；道德家看來(lái)，文藝的價(jià)值必以其所含道德教訓(xùn)為準(zhǔn)，這種文藝寓道德教訓(xùn)說(shuō)也被朱先生所否定。對(duì)于這些分歧，朱光潛先生在“文藝與道德”這一章中就說(shuō)到，關(guān)于文藝與道德的探討之所以有這么多爭(zhēng)論，卻離解決問(wèn)題的道路越走越遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于這些大家們?cè)谘芯繂?wèn)題的態(tài)度和方法上都存在著很大的弊端。他認(rèn)為：“從前人的錯(cuò)誤在沒(méi)有認(rèn)清文藝與道德在哪幾方面有關(guān)系，在哪幾方面沒(méi)有關(guān)系，于是‘文藝與道德有關(guān)和‘為文藝而文藝兩說(shuō)便成為永遠(yuǎn)不可調(diào)和的沖哭。”所以，朱光潛先生排除了對(duì)于兩者關(guān)系的泛泛而論，對(duì)其進(jìn)行具體的分析，他將“美感經(jīng)驗(yàn)”放置在整個(gè)審美的過(guò)程中，分別通過(guò)“在美感經(jīng)驗(yàn)中”、“在美感經(jīng)驗(yàn)前”與“在美感經(jīng)驗(yàn)后”三個(gè)階段來(lái)討論文藝與道德之間的關(guān)系。最終朱光潛先生已表明了他的觀點(diǎn)，總結(jié)出來(lái)就是文藝與道德是密不可分的，但是要辯證地動(dòng)態(tài)地看待這個(gè)問(wèn)題，具體隋形具體分析。

文藝與道德的確是密切關(guān)聯(lián)的，但是并不是密不可分，它們之間既相互聯(lián)系又有著區(qū)別。文藝與道德的聯(lián)系包括以下幾個(gè)方面：首先，道德問(wèn)題為文藝提供了豐富的材料。文藝是對(duì)一定時(shí)代社會(huì)的反映，文藝脫離不了生活，所以它只要是反映現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容，就必然與道德相聯(lián)系，而道德所產(chǎn)生的矛盾性是文藝產(chǎn)生的源泉。比如，新的生活方式與傳統(tǒng)道德觀念的沖突或舊的生產(chǎn)關(guān)系與新的道德觀念的對(duì)立。這些沖突性都會(huì)為文藝的創(chuàng)作帶來(lái)靈感，文藝工作者將這些靈感融入文藝作品中，通過(guò)文藝作品展現(xiàn)道德影響。其次，道德以文藝作為重要的傳播手段。文藝作品能不能寫，這需要在社會(huì)的道德維度下，文藝作品就無(wú)形當(dāng)中成為宣傳道德的一種工具，作者通過(guò)文藝作品達(dá)到一定的道德教化目的，對(duì)社會(huì)成員形成一定的道德影響。最后，道德教化是文藝的重要的功用。文藝作品起到了一個(gè)教化的作用，不同的讀者對(duì)同樣的文藝作品有自己不同的理解。文藝與道德之間也是有著區(qū)別的：一方面，兩者的含義不同。文藝又稱文學(xué)和藝術(shù)，是人們對(duì)生活的提煉、升華和表達(dá)，它是人們的一種有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)，通常通過(guò)文藝作品表現(xiàn)出來(lái)，陶冶人的人格及其生態(tài)的載體，是人心靈的養(yǎng)分。道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，道德是人本能的東西，更是后天養(yǎng)成的合乎行為規(guī)范和準(zhǔn)則的東西。另一方面，文藝與道德對(duì)事物的評(píng)價(jià)方式不同。

文藝是有著深刻的倫理學(xué)內(nèi)涵，但是它并不能成為道德附庸的工具，因?yàn)槲乃囉植煌诘赖隆Ｋ晕乃嚨倪@種德性就是文藝的本真特質(zhì)的反映，在價(jià)值論意義上說(shuō)，人們對(duì)文藝作品的創(chuàng)造，就是對(duì)生命的反思，探索正確的倫理道德，也就是要反對(duì)道德虛假。從文藝的德性的角度，我們已經(jīng)看出，它應(yīng)該發(fā)揮本身的作用反對(duì)道德虛假，從人類的情感角度來(lái)看，文藝對(duì)人們潛在的情感態(tài)度的影響是潛移默化的。馬克思講過(guò)“實(shí)際創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)的自然界，這是人作為有意識(shí)的類的存在物的自我確認(rèn)。”這種“自我確定”的過(guò)程也包括通過(guò)文藝將道德與文明傳播出去，引領(lǐng)人類走向道德與文明的階梯。朱光潛先生在文中說(shuō)到：“文藝是情感的自由發(fā)展的區(qū)域，情感的勢(shì)力實(shí)在比理智更強(qiáng)大，所以文藝對(duì)于人的影響非常深廣。”什么叫道德虛假？其實(shí)就是打著道德的幌子，用道德的口號(hào)來(lái)武裝自己，但僅僅是停留在口頭上，表面上，但是在實(shí)際生活中卻違背了自己所鼓吹的價(jià)值取向。道德虛假化帶來(lái)的就是社會(huì)的不公正，當(dāng)政府機(jī)構(gòu)的權(quán)利極大化時(shí)，他們就通過(guò)偽裝公正，提供虛假的信息來(lái)愚弄民眾，這就造成了腐敗的巨大化，給社會(huì)造成巨大的危害，甚至?xí)輾鐣?huì)的信用體系；當(dāng)公民之間發(fā)生道德虛假，直接的會(huì)導(dǎo)致信用損失，間接的會(huì)破壞人與人之間的信任，造成人們之間的冷漠，所以必須要打擊道德虛假化，這不僅是社會(huì)正義的需要，更是我們實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的基本要求。文藝作品應(yīng)起到反映現(xiàn)實(shí)生活引發(fā)大眾思考的作用，但是隨著新時(shí)期的到來(lái)，國(guó)外各種思潮的侵襲，許多文藝作品越來(lái)越多地呈現(xiàn)道德下滑的現(xiàn)象，主要還是因?yàn)楹鲆暳宋乃嚺c道德的關(guān)系，文藝的德性與道德的功能相對(duì)立，有些作者認(rèn)為文藝作品只是要客觀地表現(xiàn)生活，不要任何的道德評(píng)價(jià)；還有些作者只是為了博取民眾的眼球，不惜玷污文藝作品的內(nèi)在價(jià)值。這些文藝作品的存在只能是對(duì)道德虛假現(xiàn)象的一種鼓舞，就像朱光潛先生所說(shuō)：“作者們大半有意迎合群眾的心理弱點(diǎn)，借藝術(shù)的旗幟，干市儈的勾當(dāng)，不僅在道德上是罪人，從藝術(shù)觀點(diǎn)看，他們尤應(yīng)受到譴責(zé)，因?yàn)樗麄兊淖髌犯静皇撬囆g(shù)。”文藝反映社會(huì)生活是以道德為中介的，人們道德觀念變化影響文藝作品的變化，同樣，道德觀念的價(jià)值取向也決定了文藝作品的價(jià)值取向，所以文藝與道德是相輔相成的，道德能影響文藝，文藝也能形成道德影響。同樣。從相反的方面來(lái)說(shuō)，道德虛假現(xiàn)象的大量泛濫，都會(huì)在文藝作品中得以呈現(xiàn)，一方面文藝作品就是現(xiàn)實(shí)生活的本真反映，所謂“來(lái)源于生活且高于生活”；另一方面作者本身的德性會(huì)決定作品的德性，作品會(huì)展現(xiàn)作者內(nèi)心真實(shí)的想法，甚至有些作者就利用作品來(lái)刺激自己的生活，讓藝術(shù)變得不再是藝術(shù)本身，它太過(guò)自由從而失去了生命力，被覆蓋上了道德虛假的影子。文藝又是如何通過(guò)它的德性產(chǎn)生道德影響呢？一方面，朱光潛先生說(shuō)過(guò)，文藝是情感的自由發(fā)展的區(qū)域，換句話說(shuō)，文藝是解放情感的工具。然而，藝術(shù)雖然是為己的，但是，藝術(shù)在倫理道德上的價(jià)值卻是不容忽視的。因?yàn)椋囆g(shù)是人性中一種最原始的、最普遍、最自然的需要，它是人們內(nèi)心自由情感的抒發(fā)，通過(guò)“自由”表現(xiàn)出來(lái)的東西就是生命的意義，是有價(jià)值的東西，人是社會(huì)的人，做任何事情都會(huì)受到約束，但是，只有藝術(shù)，是不需要那些束縛憑自己開(kāi)心去做的事情，在朱光潛先生看來(lái)，這就是一種美，而美就是一種善。另一方面，藝術(shù)是能夠向讀者們傳遞情感的，且這種傳遞范圍之廣是我們無(wú)法想象的，藝術(shù)家之所以稱為藝術(shù)家是因?yàn)樗麄冇兄S富的情感、敏銳的感覺(jué)和觀察力以及廣闊的想象力，他們有能力去引導(dǎo)大眾的審美，通過(guò)他們的作品向大眾傳遞他們想要表達(dá)的價(jià)值觀，加強(qiáng)人們對(duì)于一件事物的認(rèn)識(shí)。對(duì)朱光潛先生來(lái)說(shuō)，真正道德的基礎(chǔ)就包括伸展同情、擴(kuò)充想象以及增加對(duì)于人情物理的深廣真確的認(rèn)識(shí)。所以在一定的程度上來(lái)說(shuō)，文藝對(duì)于道德能夠產(chǎn)生很大的影響，那么我們就能試想一下，對(duì)于道德虛假，通過(guò)文藝的德性是否也可以在一定程度上去制止與反抗呢？

既然已經(jīng)討論了文藝與道德之間的聯(lián)系，文藝又能夠傳播道德理念，產(chǎn)生道德影響，那么，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中怎樣的文藝作品才能制止道德虛假防止道德滑坡呢？朱光潛先生在其“文藝與道德”中提到如何以文藝自身的獨(dú)特品格去發(fā)生道德影響，他不主張有意在作品中鼓吹道德教訓(xùn)，而是傾向于做作品“無(wú)為而為”地發(fā)生“道德影響”，他著重強(qiáng)調(diào)：“有道德目的”是指作者有意宣傳一種主義，拿文藝來(lái)做工具；“有道德影響”，是指讀者看過(guò)一種文藝作品后在氣質(zhì)或思想方面發(fā)生某種變化。前者是“有意為之”，后者是“無(wú)為而為”。按照朱先生的說(shuō)法，文藝可以分為三類：有道德目的者；一般人所認(rèn)為不道德者；有道德影響者。作者在他們的作品中有意識(shí)地寓于道德教訓(xùn)，這類作品帶有宣傳性的功能，但是，這種作品要跟一類作品區(qū)分開(kāi)來(lái)，就是道德家利用文藝作品當(dāng)做道德附庸的工具，本來(lái)想借助文藝宣傳道德，結(jié)果是文藝失去了存在的價(jià)值，只能走上陳腐、膚淺的道路。通過(guò)有道德目的的作品能不能有效防止道德虛假呢？不一定，因?yàn)橛械赖履康牟灰欢ň彤a(chǎn)生道德影響，而且如朱先生所說(shuō)，狹隘的道德目的反而會(huì)產(chǎn)生適得其反的效果，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)于作品的理解不同，不一定會(huì)按照作者鋪好的道德道路去走。其二就是不道德的作品。文藝有其圣神的使命就是對(duì)道德與文明的弘揚(yáng)，稱得上優(yōu)秀的文藝作品，其本質(zhì)上都是對(duì)道德內(nèi)涵與道德規(guī)范的藝術(shù)體現(xiàn)，都是對(duì)理想與文明的向往和追求。許多作家或藝術(shù)家并沒(méi)有理解其中的意義，還有的雖然知道但是為了利益不去執(zhí)行，呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容會(huì)思想蒼白、精神貧乏或道德低下。狄德羅曾強(qiáng)調(diào)指出：“真理和美德是藝術(shù)的兩個(gè)密友。”文藝創(chuàng)作只有按照這樣進(jìn)行運(yùn)作，才能為防止道德虛假、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。杜耀峰說(shuō)：“我想道德應(yīng)該是文化的內(nèi)核，應(yīng)該是靈魂。而文化應(yīng)該是道德的載體。”兩者互為依托，文藝賦予道德以美的享受，道德給予文藝高尚的靈魂，互相結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)人們對(duì)于真、善、美的追求。最后一方面，有道德影響的作品。這是朱先生極力追捧的能達(dá)到道德感染目的的最高境界的作品。他認(rèn)為沒(méi)有道德目的的作品往往可以發(fā)生最高的道德影響。的確，這種文藝作品不僅僅是以道理說(shuō)服人，而是以典型的形象、生動(dòng)的情節(jié)感染人，在人們欣賞審美的過(guò)程中不自覺(jué)地讓人們欣然接受道德的洗禮。這種特殊的道德接受過(guò)程只是文藝所特有的，我們平常接受道德的教育都是硬邦邦的、機(jī)械的、灌輸式的，很明顯效果并不好，而通過(guò)道德感染讓人們自覺(jué)接受一定的道德標(biāo)準(zhǔn)才是效果最好的方式。文藝就具備這種其他任何教化方式都無(wú)法取代的效能，正是因?yàn)檫@樣，我們更應(yīng)該重視文藝作品在我們的道德文明建設(shè)中起到的必要的作用，在防止道德虛假的問(wèn)題上自然也能起到積極的作用。

道德虛假雖然只是部分人存在的道德現(xiàn)象，但是由于道德虛假能夠帶來(lái)財(cái)富和權(quán)利，這種現(xiàn)象傳播的速度將會(huì)越來(lái)越廣，所以要防止這種現(xiàn)象的擴(kuò)散。在這里，先不論法律功能，只是討論運(yùn)用文藝的教化功能來(lái)阻止。由于每個(gè)人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不一樣，都有認(rèn)識(shí)的局限，如何充分認(rèn)識(shí)道德給生命帶來(lái)的意義，如何意識(shí)到道德虛假帶來(lái)的損失，都可以通過(guò)藝術(shù)作品中人物的行為展示給觀眾，感染洗滌他們的心靈。在藝術(shù)中永遠(yuǎn)應(yīng)該認(rèn)同這樣的法則：即“道德真誠(chéng)”必定能得到生命的加倍回報(bào)，“道德虛假”必定會(huì)遭到生命的加倍懲罰。

[責(zé)任編輯：馬妍春]