《蘭亭集序》中“俯仰”注解辨析

高中語文教材《必修一》（人教版）《蘭亭集序》一文中，對“俯仰”一詞的注釋出現致命錯誤，嚴重影響學生對整篇文章的理解。教師如按注釋講解，難以自圓其說，學生聽了也是稀里糊涂，不知所云。

文中第三自然段“夫人之相與，俯仰一世”一句中，“俯仰”一詞注解為“時間短暫”。這會導致兩個問題：

其一，與后文用詞重復。本自然段又有“俯仰之間，已為陳跡”一句，此處“俯仰”未注解，意為沿用前文注釋，即“時間短暫”。此處這樣解釋沒什么問題，可這樣一來，在同一段中，“俯仰”一詞作為同一義項重復出現，這似乎說不過去。古人為文一般忌重復用詞，更何況表時間短暫的詞太多太多，為何非用這個詞不可？

其二，與前后文脫節，導致文意不連貫，令人費解。前文“人之相與”，意為“人與人的交往”，這與人生短暫的感慨關聯不大。于是，配套教參上把此句翻譯成“人們生活在一起，很快就度過了一生”，這仍然牽強。人生短暫，與人們是否交往或“生活在一起”沒必然的聯系吧？后文是“或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外”，這兒列舉的是兩種狀態的人，他們或把自己囿于一室之內，或以狂放的樣子出現在世人面前。很明顯，這兩種人生，都不是正常的狀態，我們可以感慨他們的人生短暫，但還有更多既不“悟言一室之內”又不“放浪形骸之外”的普通人，他們的人生就不短暫嗎？“人們生活在一起，很快就度過了一生”，王羲之列舉的“人們”，為什么會漏掉更多的普通人呢？因此，“俯仰”一詞如此解釋，必然會導致本自然段文意不通，中心不明。

其實，對于“俯仰”一詞，《辭源》早有解釋：“應付，周旋。”例句就是《蘭亭集序》中的這一句。如此解釋，既避免了用詞重復，而且文章內容到此不但不會卡殼，反而豁然開朗。那么，這句話就應該翻譯成：“人與人的交往，應付周旋一輩子。”怎樣周旋呢？用兩種方式躲起來：“或取諸懷抱，悟言一室之內”，“或因寄所托，放浪形骸之外”。人之間的交往為何要應付周旋呢？這就涉及文章背景及中心的理解。

就社會政治生活而言，魏晉時期是秦漢統一后最不穩定的歷史時期。先是三國鼎立，進而是司馬氏與曹魏政權的較量，政治風云變化莫測，仕人站錯隊伍，必將引來殺身之禍。東晉移鼎江南，門閥制度達到鼎盛，依舊是矛盾重重，人們普遍感到生命之短暫、人生之無常，為了在這樣惡劣的政治環境中生存下去，消極避世就成了仕人的一種常見的生活方式。于是，仕大夫們有的歸隱山林，聚在一起，談玄論道；有的追隨自己的喜好，放浪形骸。一“靜”一“躁”，都不問世事。但不管哪一類人，他們采取這樣的生活方式都是在與兩大政治集團應付，周旋。“阮籍本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。”阮籍的猖狂酣飲，實為保全自己。陳留外黃人范粲及其子范喬均是因為魏晉禪代，辭官不做，范粲以瘋病為由不再入仕，“粲因陽狂不言，寢所乘車，足不履地。”范喬“好學不倦。父粲陽狂不言，喬與二弟并棄學業，絕人事，侍疾家庭，至粲沒，足不出邑里。”可見，范氏父子均是因為政治原因不再入仕為官，選擇了隱士生活。本次蘭亭聚會，較多此類思想狀況的人，王羲之試圖規勸，也是善意地批評這兩種人的消極避世，浪費生命，面對他們的詩文，于是發出“‘死生亦大矣！豈不痛哉！”的感慨。

可見，“俯仰”一詞如此解釋，本自然段方文意貫通，中心突出。

在此，筆者希望人教版教材能及時糾正這一注釋錯誤，以彌補多年來的缺憾。

楊志康，教師，現居重慶梁平。