全球化語境下的大學(xué)生全球意識培育探究

盧苑霞

【摘 要】全球化背景下，高校應(yīng)當(dāng)關(guān)注大學(xué)生的全球意識培育問題。當(dāng)代大學(xué)生全球意識的培育有一定的理論依據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)，同時面臨一些挑戰(zhàn)和困難。我們要加強國際視野教育，加強社會主義核心價值觀教育，并倡導(dǎo)全球意識觀照下的國家意識，充分利用各種途徑和方法培養(yǎng)大學(xué)生的全球意識。

【關(guān)鍵詞】全球意識培育 大學(xué)生 依據(jù) 挑戰(zhàn) 途徑

全球化的現(xiàn)實要求全球化的思維，“全球問題以前所未有的廣度、深度和尖銳性，把認(rèn)識和樹立全球意識的歷史課題提到人類面前”[1]。

一、全球意識的內(nèi)涵

全球意識是用全球的視野關(guān)注人類共同命運的現(xiàn)代觀念，不同的學(xué)者對其做了不同的界定。筆者認(rèn)同蔡拓教授界定的概念：“全球意識是指在承認(rèn)國際社會存在共同利益，人類文化現(xiàn)象具有共同性的基礎(chǔ)上，超越社會制度和意識形態(tài)的分歧，克服民族國家和集團(tuán)利益的限制，以全球的視野去考察、認(rèn)識社會生活和歷史現(xiàn)象的一種思維方式。”[1]全球意識的核心就是對于整個人類共同利益的關(guān)心和對人類賴以存續(xù)的地球的愛護(hù)。從時間上來講，全球意識是全球問題出現(xiàn)并發(fā)展到一定程度的時候才出現(xiàn)的；從性質(zhì)上講，全球意識是關(guān)注人類共同命運的，其著眼點是全人類的共同利益。只考慮一個國家或地區(qū)發(fā)展的思維方式就不屬于全球意識的范疇。

二、當(dāng)代大學(xué)生全球意識培育的依據(jù)

當(dāng)代大學(xué)生全球意識的培養(yǎng)具有一定的理論依據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)。

（一）理論依據(jù)

1.系統(tǒng)論原理

所謂系統(tǒng)論，是指把認(rèn)識對象作為一個系統(tǒng)來分析、認(rèn)識和考察的方法。貝塔朗菲在1945年發(fā)表《關(guān)于一般系統(tǒng)》，標(biāo)志著現(xiàn)代系統(tǒng)論的創(chuàng)立。人類社會是個包羅萬象的有機(jī)系統(tǒng)。地球是人類相互依存的不可分割的整體，全球問題也是由很多要素組成的復(fù)雜系統(tǒng)，包括社會問題系統(tǒng)和生態(tài)問題系統(tǒng)等。系統(tǒng)論原理是我們認(rèn)識當(dāng)今全球化的一大理論視角，它啟示我們在認(rèn)識和處理全球問題的過程中須以系統(tǒng)論為指導(dǎo)，把一切要素放在整體框架中來考慮，著眼大局，系統(tǒng)思考，以維護(hù)人類的共同利益。

2.國際上關(guān)注全球問題的系列著作和報告

20世紀(jì)60年代末，隨著羅馬俱樂部（The Club of Rome）成立，一份份使人膽戰(zhàn)心驚的報告相繼問世。羅馬俱樂部先后出版了系列著作，如《增長的極限》《人類的目的》《重建國際秩序》等。其成員梅羅薩維奇等人提出，人類必須發(fā)展一種世界意識，要以全球的觀點從事世界范圍的合作。

布達(dá)佩斯俱樂部的重要宗旨是發(fā)展行星意識，促進(jìn)人類的精神和文化進(jìn)化，保護(hù)地球。歐文·拉茲洛指出：“除非人們的精神和意識進(jìn)化到行星維度，否則使全球化社會和自然系統(tǒng)遭受沉重壓力的過程將強化并產(chǎn)生一個沖擊波，它可能危及向一個和平與合作的全球社會過渡的整個過程，這將是人類的挫敗并危及每一個人。使人的精神和意識進(jìn)化是整個人類大家庭共同擔(dān)負(fù)的第一項生死攸關(guān)的事業(yè)。”[2]

全球意識的思想還滲透在國際社會的一些重要文獻(xiàn)里。如世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》的報告中提出：“人類需要的一致性，要求有一個有效的多邊系統(tǒng)。這一系統(tǒng)要尊重協(xié)商一致的民主原則，并承認(rèn)，不僅地球只有一個，而且世界只有一個。”[3]

（二）現(xiàn)實依據(jù)

任何理論、任何思想的產(chǎn)生和發(fā)展都來源于現(xiàn)實的需要，服務(wù)于現(xiàn)實的需要。

1.全球問題的凸顯

所謂全球問題，“就是指當(dāng)代國際社會所面臨的一系列超越國家和地區(qū)界限，關(guān)系到整個人類生存和發(fā)展的嚴(yán)峻問題”[4]，如生態(tài)失衡和環(huán)境污染、人口爆炸、恐怖主義、核擴(kuò)散等問題。全球問題具有全球性和超國家的特點。當(dāng)代的各種全球問題正是人類共同利益的否定表達(dá)形式。此類問題的緩解，有賴于每個民族、每個個體跳出狹隘的自我利益的視野，從人類共同利益的角度去思考問題。“人類首次面臨眾多具有整體利益的問題領(lǐng)域，必須逐步形成全人類的價值認(rèn)同與凝聚力，逐步確立全球意識和全人類利益優(yōu)先的原則，以超越國界的全球視角和全球合作去應(yīng)付這一嚴(yán)重挑戰(zhàn)。”[5]

2.具備全球意識是當(dāng)代人才區(qū)別于古代人才的一個重要標(biāo)志

作為新時代的人才，不僅要有深遠(yuǎn)的歷史眼光，而且要有寬廣的世界眼光，要有國際視野。俗話說：“不謀全局者，不足謀一域。”培養(yǎng)現(xiàn)代人才要注意培養(yǎng)他們的全球意識。“全球化時代是一個高度關(guān)聯(lián)、極為開放的時代，要求我們在視野、思維、心理、理念等諸多方面進(jìn)行重大調(diào)整。概而言之，現(xiàn)代意識至少包括從全球角度考慮問題的全球意識。”[6]具備全球意識已成為當(dāng)代人才的一個重要標(biāo)志。當(dāng)代大學(xué)生是未來推動我國積極參與全球化的重要力量，理應(yīng)站在人類共同發(fā)展的戰(zhàn)略高度來注視這個日新月異的世界，為維護(hù)人類共同利益貢獻(xiàn)自己的力量。

三、當(dāng)代大學(xué)生全球意識培育面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)代大學(xué)生全球意識的培養(yǎng)是個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它面臨一系列挑戰(zhàn)和阻力。

（一）西方國家的意識形態(tài)滲透與文化入侵

全球化背景下，不僅各國的經(jīng)濟(jì)政治相互影響，相互依賴，各國的文化也相互滲透。有些國家習(xí)慣利用全球化的進(jìn)程，有意無意地推銷自己的文化價值觀念，對發(fā)展中國家進(jìn)行意識形態(tài)滲透和文化侵略。

二戰(zhàn)后，美國的媒體覆蓋全球。這些媒體承載著美國文化信仰和價值觀念，使別國人民“無意識”地認(rèn)同和接受美國文化。美國中央情報局對付中國的《十條戒令》更使其用心暴露無遺：用資產(chǎn)階級的意識形態(tài)占領(lǐng)中國的思想文化陣地，最終改變中國的社會性質(zhì)。

文化滲透的核心是價值觀的滲透，面對的很重要的一部分群體就是青年學(xué)生。當(dāng)代大學(xué)生在包含著腐朽生活方式和價值觀念的西方強勢文化影響下，現(xiàn)有的生活方式和行為準(zhǔn)則容易發(fā)生動搖，價值標(biāo)準(zhǔn)混亂。然而一些學(xué)生認(rèn)清西方超級大國的意圖后，容易產(chǎn)生防范心理和拒斥心理，這必然又會成為大學(xué)生全球意識形成的阻力。

（二）全球意識與國家意識的沖突

當(dāng)今社會，國家是國際關(guān)系的主角和最基本的行為主體。人類歷史中，戰(zhàn)爭不斷的一個重要原因是根深蒂固的國家觀念在作祟。國家認(rèn)同和民族認(rèn)同是最重要的政治認(rèn)同。對民族的熱愛，對國家的忠誠，已融化在每一個民族成員和國家公民的血液之中。而全球意識強調(diào)人類的共同利益，一國的國家利益跟人類共同利益難免有沖突之時，為一國利益而犧牲全人類共同利益的現(xiàn)象屢見不鮮。很多民族國家不愿意犧牲自身利益謀求全人類的福祉。很多國家甚至打著維護(hù)人類共同利益的口號為本國謀取私利。與人類所具有的國家意識相比較，人類所具有的全球意識仍然十分薄弱。大多數(shù)民族國家的人們都在極力思考如何提升本民族國家的實力和地位，以應(yīng)付國際形勢的風(fēng)云變幻。他們害怕全球意識會消解國家意識和民族情感。

四、當(dāng)代大學(xué)生全球意識培育的途徑與方法

當(dāng)代大學(xué)生全球意識的培育是個系統(tǒng)的工程，不是短期內(nèi)可以完成的，需要運用多種途徑和方法。

（一）加強高校對外教育交流

在教育國際化時代，我們須盡可能給學(xué)生提供國際交流的機(jī)會。英國的牛津、劍橋和美國的耶魯、哈佛，通過頻繁的國際交流與合作，始終使自己處于國際高等教育的前沿地帶，各高校應(yīng)向這些世界一流大學(xué)看齊。許多學(xué)校開展的“全球問題大辯論”“與世界政要對話”“世界知識競賽”等活動，效果是比較顯著的，引發(fā)了學(xué)生關(guān)注世界的巨大熱情。只有在國際交流中，大學(xué)生才能切身體會到全球化的態(tài)勢，才能從全球化的視角來認(rèn)識這個相互依賴的世界，樹立與人類和諧共處的價值觀念。我們可以利用寒暑假組織學(xué)生到國外訪問，或去一些跨國公司實習(xí)，開拓學(xué)生的視野；或進(jìn)行相關(guān)的項目調(diào)研活動，讓學(xué)生在教師指導(dǎo)下針對全球化態(tài)勢或全球問題進(jìn)行有目的的調(diào)研，并根據(jù)實際情況撰寫調(diào)研報告；還可以邀請出國留學(xué)人員到學(xué)校給大學(xué)生講述國外社會發(fā)展的真實情況，或者邀請我國高校的外國留學(xué)生座談，請他們介紹本國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等國情，這樣可以縮短國際政治、經(jīng)濟(jì)教育中的距離感，使大學(xué)生在潛移默化中增強全球意識。

（二）加強社會主義核心價值觀教育

大學(xué)生全球意識的缺失，教育方面的影響是不容忽視的。我國的高等教育存在功利化傾向。高校人文教育是大學(xué)生全面發(fā)展的養(yǎng)成教育，在高等教育中具有重要的基礎(chǔ)性地位。高校人文精神滑坡，造成的最大后果是大學(xué)生缺乏對大是大非的判斷能力和社會責(zé)任感。在全球化背景下，加強社會主義核心價值觀教育，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的社會責(zé)任感、大愛精神和全球意識。黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。當(dāng)代大學(xué)生面臨全球化發(fā)展所帶來的挑戰(zhàn)，面臨社會轉(zhuǎn)型所帶來的困惑，社會上不同的價值觀念必然會對其產(chǎn)生影響。一些大學(xué)生不同程度地存在理想信念迷失、道德水平低下、誠信觀念缺失等問題。加強社會主義核心價值觀教育，有利于有效應(yīng)對西方國家意識形態(tài)滲透和文化入侵，有利于培育民族精神和大愛精神，從而有利于大學(xué)生全球意識的形成。

（三）倡導(dǎo)全球意識觀下的國家意識

全球意識與國家意識的沖突在一定程度上阻礙了全球意識的養(yǎng)成，因此要處理好兩者之間的關(guān)系，倡導(dǎo)全球意識觀下的國家意識，既有全球意識，又有國家意識。引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生不僅要做一個對自己國家負(fù)責(zé)的人，還要做一個對世界負(fù)責(zé)的人，要讓他們清晰地意識到，很多時候，全球意識和國家意識并無矛盾和沖突，而是相輔相成的。從長遠(yuǎn)來看，人類只有關(guān)心愛護(hù)整個地球，維護(hù)人類和平，才能保證各自國家的長治久安。在全球化的今天，具備全球意識與具備國家意識同等重要，不可偏廢。各高校既要加強愛國主義教育，也要加強全球意識教育，培育大學(xué)生的大愛精神和責(zé)任感。

蘇聯(lián)宇航員維·伊·謝瓦斯季亞諾夫去過太空后說：“我們地球上的許多問題從那里看起來是不一樣的——要知道在太空中是看不到國界的，從而產(chǎn)生了被稱之為全球性思維的東西，并且使你意識到什么是個人的責(zé)任。”[7]

全球化背景下，生活在社會中的每一位公民不再是單一國體下孤立的個體，每個人都應(yīng)當(dāng)作世界公民，不做“小國寡民”。大學(xué)生是國家寶貴的人力資源，由于其自身的特殊性，成功地培育他們的全球意識，具有廣泛而深遠(yuǎn)的意義，在他們當(dāng)中將產(chǎn)生各行各業(yè)的工作者，他們將帶動整個中華民族全球意識的增強。因此，各高校要探索培育大學(xué)生全球意識的各種方法和路徑，全方位地促進(jìn)大學(xué)生全球意識的養(yǎng)成。

【參考文獻(xiàn)】

[1]蔡拓.當(dāng)代全球問題[M].天津：天津人民出版社，1994：574，562.

[2][美]歐文·拉茲洛.第三個1000年：挑戰(zhàn)和前景——布達(dá)佩斯俱樂部第一份報告[M].王宏昌，王裕棣譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：149-150.

[3]世界環(huán)境與發(fā)展委員會.我們共同的未來[M].長春：吉林人民出版社，1997：49.

[4]蔡拓.全球問題與當(dāng)代國際關(guān)系[M].天津：天津人民出版社，2002：2.

[5]俞正梁，陳玉剛，蘇長和.21世紀(jì)全球政治范式[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：188.

[6]蔡拓.中國的全球化選擇與對策[J].南開學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002（04）：15-21.

[7][俄]尼涅莉·斯特列利佐娃.關(guān)于未來的思考：在二十一世紀(jì)前夕的對話[M].何毓德，丁士超譯.呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1988：263.