從“真假美猴王”淺談孫悟空的英雄悲歌

《西游記》作為一部古典文學(xué)名著，每個(gè)人都可以從不同的角度去解讀它。有人認(rèn)為孫悟空被稱為“心猿”，是馳騁變化的“意識(shí)”的象征，即自由之心；有人認(rèn)為，孫悟空前后行為差異表明他可能存在人格障礙和精神分裂；有人則從個(gè)體成長(zhǎng)角度，認(rèn)為取經(jīng)過(guò)程實(shí)際是孫悟空人格不斷完善的過(guò)程。在吸收、借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，本文依據(jù)心理學(xué)中的精神分析法原理，從“真假美猴王”（第56、57、58回）入手來(lái)談?wù)勎业母惺堋?/p>

“真假猴王”的故事是圍繞真悟空與假悟空的“真假之斗”“真假之辨”而展開(kāi)的。

故事以悟空誅殺草寇，再次被逐而起（第56回）。他跑到觀音那兒一把鼻涕一把淚地哭訴，先指責(zé)唐僧“背義忘恩，只迷了一片善緣，更不皂白之苦”，又請(qǐng)求菩薩“將《松箍?jī)褐洹纺钅睿氏陆鸸浚盼一厮煻刺由チT！”話音剛落，觀音便預(yù)感唐僧有難。果然，不久就從沙僧那兒得知，地下有個(gè)假猴王尋歡作亂（第57回）。

我們作一個(gè)大膽的猜想，可不可以將假猴王看作是真猴王潛意識(shí)的存在形式，是真猴王意志萌動(dòng)的產(chǎn)物，是真猴王因“心生而種種魔生”（第13回）的“魔”。真猴王一念之差，假猴王便出現(xiàn)，他算不算真猴王“不經(jīng)意”的過(guò)失呢？應(yīng)該算。

根據(jù)如來(lái)后面的解釋：假猴王，即六耳獼猴，“不屬五仙，不入五蟲(chóng)”，“能知千里外之事，凡人說(shuō)話，亦能知之，故善聆音、能察理、知前后，萬(wàn)物皆明”，我們可以得知假猴王的兩個(gè)特點(diǎn)：第一，六耳獼猴不屬客觀存在（不入五仙，不入五蟲(chóng)）他是存在于物質(zhì)之外的精神幻相；第二，他能清楚地反映人物內(nèi)心世界，知道人之所想（善聆音，能察理）。

如來(lái)將真假悟空之間的斗爭(zhēng)稱為“二心之爭(zhēng)”，其實(shí)指的就是正心（意識(shí)）與妄念（潛意識(shí)）之爭(zhēng)。真猴王之所以要和假猴王戰(zhàn)斗，是因?yàn)檎婧锿醪桓颐鎸?duì)自己內(nèi)心的真實(shí)，而假猴王正是他內(nèi)心意志的執(zhí)行者。你不是不滿唐僧嗎？那我就代你去懲罰他；你不是想回花果山嗎？那我就代你去享清福。因此，說(shuō)假猴王是真猴王非理性潛意識(shí)的存在形式，這種猜想是可以成立的。

代表孫悟空潛意識(shí)的六耳獼猴造成了怎樣惡劣的后果？這我們可從假猴王的行動(dòng)來(lái)看：打倒唐僧，偷走通關(guān)文碟，準(zhǔn)備獨(dú)上西天，自立成佛。

現(xiàn)在可以看清浮出海面的冰山是什么了吧，那就是“弒父情結(jié)”，那就是“吾將取而代之”的欲望。

孫悟空的情況比較特殊，他本無(wú)父母，也就不受宗法、倫理的羈絆，后來(lái)在菩薩的指引下，他拜唐僧為師，從“一日為師，終身為父”的傳統(tǒng)文化觀念來(lái)看，孫悟空實(shí)際是被拉入了血緣倫理行列中，孫悟空以“子”的身份面對(duì)唐僧這個(gè)“父”。不難看出，作為子的孫悟空也常常有叛逆情緒的顯露。他對(duì)師父言語(yǔ)不敬，常讓師父下不了臺(tái)。盡管作為“子”的孫悟空竭力挑戰(zhàn)“父”的威嚴(yán)，但苦于受制于被賦予了尊嚴(yán)和權(quán)威的緊箍?jī)海坏貌灰淮未蔚臄∠玛嚕⒈灰曌鳁墐阂粯釉怛?qū)逐。其實(shí)，孫悟空又何嘗不想避免一切與唐僧有關(guān)的事情過(guò)自己的生活呢？但他始終也擺脫不了命運(yùn)的牽制，一次次回到唐僧身邊。于是，反抗、妥協(xié)、再反抗、再妥協(xié)，在這種矛盾動(dòng)蕩中，孫悟空早被弄得疲憊不堪，身心焦慮，情緒壓抑導(dǎo)致心理扭曲。從怨父，到恨父，再到弒父，“打倒唐僧”的念頭悄然而起。

弒父之后干嘛？取而代之！讓自己由“子”轉(zhuǎn)為“父”，成為權(quán)威力量，父權(quán)文化的象征。所以，六耳獼猴才會(huì)假造一個(gè)唐僧、八戒、沙僧。毫無(wú)疑問(wèn)，這三個(gè)冒牌貨只能成為六耳獼猴的傀儡，只是對(duì)他言聽(tīng)計(jì)從的“子”。此時(shí)，真正挑起取經(jīng)大梁的就只有他六耳獼猴了。

有人說(shuō)，孫悟空大鬧天宮沒(méi)什么妄心、野心、不良之心，只是反抗森嚴(yán)等級(jí)的表現(xiàn)。我不這樣認(rèn)為。在這里，“神權(quán)”既是孫悟空反抗的目標(biāo)，也是他追逐的對(duì)象。

一方面，孫悟空以無(wú)畏氣概給予藐視他的神權(quán)以沉重的打擊，沖擊一切強(qiáng)壓在他身上的桎梏羅網(wǎng)；但另一方面，他不是也陷入了自身構(gòu)筑的權(quán)欲陷阱？即使說(shuō)，他沒(méi)有對(duì)整個(gè)神權(quán)統(tǒng)治給予否定，他并不想消滅天國(guó)，而只想使自己成為天國(guó)里神佛統(tǒng)治者。所以說(shuō)，不要講孫悟空沒(méi)權(quán)欲，沒(méi)野心，相反，他的欲望還大得很。

后來(lái)孫悟空加入了取經(jīng)隊(duì)伍，頭上帶了緊箍?jī)海瑝阂窒聛?lái)了，壓抑得連自己都不知道了。但返過(guò)來(lái)想想，天天面對(duì)這么一個(gè)膽小、軟弱、腐朽，簡(jiǎn)直像個(gè)“扶不起來(lái)的劉阿斗”的唐僧，孫悟空潛意識(shí)里面是何等輕視，極度張揚(yáng)個(gè)性的他，怎會(huì)不想取而代之？

真假悟空在眾神面前的殊死較量是極其慘烈的。他們難分你我，從地上打到冥界，從冥界打上天宮，眾神莫辨，乾坤大亂，最后，是以如來(lái)辨出真悟空，真悟空打倒假悟空宣告結(jié)束。

在兩者較量中，我們隱約體會(huì)到一個(gè)孤膽英雄面對(duì)如鐵世界的巨大空虛，他發(fā)現(xiàn)自己碰上一個(gè)從未遇上的對(duì)手，但對(duì)手似乎又不存在，這是英雄自我內(nèi)部沖突的反映，這種沖突較與其他神魔的沖突更甚。

其實(shí)，假作真時(shí)真亦假，無(wú)論誰(shuí)勝誰(shuí)敗，這注定是一場(chǎng)人性悲劇。真猴王急不可奈地一棒將假猴王打死，怕是他不敢面對(duì)一個(gè)真正的自己吧。欲望的冰川剛浮出海面，就被自己擊沉，在理性的道路上，孫悟空又大踏步地前進(jìn)。他變得更懂事、更忠誠(chéng)，也沒(méi)再被師父驅(qū)逐，甚至在處理人情世故上已圓滑，正如隨著西行腳步的走遠(yuǎn)，唐僧用緊箍?jī)旱拇螖?shù)越來(lái)越少，孫悟空的行為也越來(lái)越遵守規(guī)范，他的許多原來(lái)受緊箍?jī)嚎刂频男袨橐仓饾u成了一種自覺(jué)。西天取經(jīng)成功后，他頭上的緊箍?jī)鹤詣?dòng)消失，他卻渾然不知。這表明了社會(huì)道德規(guī)范對(duì)他的要求已從他律變成了自律。孫悟空一路護(hù)僧，勞苦功高，終于取得正果，被奉為斗戰(zhàn)勝佛。然而此時(shí)，我們卻更懷念皈依佛門(mén)前的孫大圣來(lái)，那時(shí)他的生命欲望沒(méi)有任何羈絆，是一種生命野性的任意抒發(fā)，“這種生命的發(fā)泄是危險(xiǎn)的，也是最壯觀的，自由的美麗揮灑的淋漓盡致，生命的輝煌展示的一覽無(wú)余”，位列仙班的孫悟空雖然永世長(zhǎng)存，但一個(gè)喪失了本我，喪失了自主能力的生命過(guò)程，即使再漫長(zhǎng)，又有何意義呢？

【參考文獻(xiàn)】

[1]宋珂君.明代宗教小說(shuō)中佛教的“修行”觀念[M].中國(guó)社科學(xué)出版社，2004.38

[2]李舜華.孫悟空的心路歷程[J].明清小說(shuō)研究，2003（2）：164

[3]李淑臻.從叛逆者到大英雄[R].上海教育出版社，2004.22

[4]梁歸智.自由的隱喻[J].西游記文化學(xué)刊，1998.23

【作者簡(jiǎn)介】

朱亞麗，大學(xué)本科學(xué)歷，二級(jí)教師。重要榮譽(yù)：本文已收錄到教育理論網(wǎng)。